校對：無有

轉(zhuǎn)載來源：公眾號“一就是一切”（特別感謝授權(quán)）

五月：關(guān)于“小我”的問題

5.1?“我從未出生。”

如果有問題，就需要找到解決方案。如果沒有問題，就不需要尋找解決方案。所以，馬哈拉吉教導(dǎo)說，你應(yīng)該首先找出，是否真的存在問題。可能存在一種不滿足感，于是你可以說那就是問題，但問題是，這種不滿足是不是因?yàn)槟銖母旧先狈κ裁?？也許并沒有什么從根本上是錯誤的，不滿足是因?yàn)槟銓ψ约旱囊恍╁e誤觀念而引起的。如果是這樣的話，那么問題就是不真實(shí)的，只是一個表面上的問題；一旦你摒棄了錯誤的觀念，問題就會離去。

對于我們自己，我們確實(shí)有一個錯誤的觀念。那個錯誤的觀念就是相信，我們作為個人化實(shí)體而出生了，因此必定會死去。只有出生的人才會有死亡的問題。但是，哪里有證據(jù)證明真正的你曾經(jīng)誕生了呢？如果你不知道自己真正是誰，或你真正是什么，你怎么能確定這一點(diǎn)呢？為了擺脫對死亡的恐懼，你必須確定無疑地知道：你從未出生。

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5.2?“不要認(rèn)為‘為了獲得實(shí)相，我在做這些事。’你就是祂?！?/p>

如果太過努力，或者如果在錯誤的道路上努力，你可能會為自己制造問題。實(shí)際上，沒有什么要去獲得，因?yàn)槟阋呀?jīng)是大我。我自己的體會是，在我探尋的某個時刻，突然靈光一現(xiàn)：我做出的所有努力——“記得我自己”，“活在當(dāng)下”以及從對生活環(huán)境的執(zhí)著中出離，所有這些都是因?yàn)槲矣X得“我”必須去獲得一些東西。有一個相當(dāng)突然的領(lǐng)悟：事實(shí)上，正是小我在試圖獲取實(shí)相，也在試圖消除它自己！

當(dāng)這發(fā)生時，我進(jìn)入了一個階段，在其中，我感覺到自己無法做任何事。我放棄了以自我為中心的努力，但我感到無助。我像這樣漂泊了好幾年。然后，我遇見了馬哈拉吉，他告訴我，我已經(jīng)是實(shí)相，但我還沒能接受這一點(diǎn)。這是我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵趦?nèi)心深處，我已經(jīng)知道，也感覺到：沒有什么要去獲得。這只是一個承認(rèn)事實(shí)已經(jīng)如此的問題。在那之后，領(lǐng)悟來得非常迅速。

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5.3?“審視頭腦。‘你為什么懷疑？’”

懷疑是無知的表現(xiàn)。懷疑出現(xiàn)在頭腦中，占據(jù)了原本為簡單地接受實(shí)相而保留的位置。頭腦為什么懷疑？除了習(xí)慣，還會是什么呢？這個習(xí)慣可能要追溯到很久以前，也許是基于許多世的業(yè)力——但它仍然只是一個習(xí)慣，正如馬哈拉吉所說，習(xí)慣是可以改變的。對大師有信心，隨之而來的恩典是比任何習(xí)慣都強(qiáng)大的。

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5.4?“頭腦總是想像不存在的事物?！?/p>

頭腦能想像真正存在的東西嗎？從一開始，圣徒和圣人們就非常清楚地表示：真實(shí)存在的一體大我，不可能以任何方式想像。頭腦只是無法觸及它。那么，還留下了什么讓頭腦去想像呢？只有各種短暫而虛無的形式，今天還在，明天就消失了。

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5.5?“忘了‘我’，祂就在那兒?！?/p>

一旦作為個體“做者”的感覺被釋放，就有了平靜與放松。實(shí)際上，這在日常生活中經(jīng)常發(fā)生；例如，當(dāng)你完成一些任務(wù)之后，坐下來休息的時候；但它可能沒有被如實(shí)認(rèn)出。你的真實(shí)本性已經(jīng)存在，所以要認(rèn)出它來，這才真正是關(guān)鍵。室利·拉馬納·馬哈希說，沒有一個人是不了悟大我的，所需要的一切就是擺脫那個想法，即：你還沒有了悟。

需要忘記“我”之人，是誰？“我”能忘記它自己嗎？小我是不會自殺的。幸運(yùn)的是，沒有必要卷入那種無意義的掙扎。小我真的只是一個念頭，或者換一種說法，是一種習(xí)慣性的思維方式，它讓你相信，接著從實(shí)際上感覺到，你是受束縛的。如果你牢牢把握住“我就是祂”的積極思想，將會有助于在早期階段削弱小我。不過，最終的解決，只有在你明白什么都不可能通過頭腦完成的時候，才會成為可能。然后，你匍匐于大師的腳邊，讓自己完全臣服，并為了（獲得）他的恩典而祈禱。

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5.6?“束縛和解脫存在于頭腦中?！?/p>

求道者來到大師面前說：“大師，我變成了一只貓?！?大師回答：“不，你是人類，不是貓?！?于是，求道者當(dāng)然說：“那樣的話，我是怎么變成一只貓的呢？”?大師能說什么呢？沒有貓存在。

束縛和解脫就是這樣的情況。問題是不真實(shí)的，只是表面上的。實(shí)際上，對于“如何得到解脫”這個問題，不存在正確的答案。因?yàn)槭腔阱e誤的假設(shè)，所以問題本身是無效的。然而，大師通常會考慮到這個事實(shí)，即求道者懷有被束縛的信念，于是他會說一些像這樣的話：“這是因?yàn)闊o知而發(fā)生的。”

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5.7?“我不存在?！?/p>

整個人類的互動和人類社會都是基于這樣的假設(shè)：獨(dú)立個體無處不在，他們每一個都對自己的行為負(fù)責(zé)。如果沒有這個基本前提，西方式的社會、法律和經(jīng)濟(jì)組織是不可能的。只有極少數(shù)的人認(rèn)識到了這個事實(shí)，即實(shí)相中沒有這樣的“個人”存在，個人性的觀念本身只不過是一種慣例。如果這一真相被廣泛地認(rèn)識和接受，人類社會就很難以其目前的形式存在。

?“我”被誤解且被錯誤地詮釋了。一般意義上的“我”，指的是個體化的人格，這與事實(shí)相差甚遠(yuǎn)，以至于談?wù)撍鼛缀跏腔闹嚨?。這個“我”純粹是約定俗成的，是頭腦和記憶運(yùn)作的產(chǎn)物。然而，每日的世界都圍繞著它旋轉(zhuǎn)，滿足它的欲望，仿佛它具有某種真實(shí)的存在性。一位真正的老師會解釋“我”的真正含義，即：無限意識，任何其他的理解都是錯誤的。

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5.8?“只有在頭腦中我才為善或作惡?！?/p>

馬哈拉吉說，有兩條通往實(shí)相的途徑：一條是說“我不存在，只有祂存在”，另一條是說“我就是祂，一切都是我自己”。這兩條道路大致對應(yīng)于傳統(tǒng)的奉獻(xiàn)之道和智慧之道。在這兩條道路上，任何人都沒有任何可能為善或作惡。如果“我”不存在，行為就不是“我的”。如果“我”就是祂，行為就是“祂的”。

你已經(jīng)生活在完全的自由中，不受善惡行為的影響，但小我之頭腦向行為提出要求，承擔(dān)責(zé)任，因此，在無知的圈子里不斷循環(huán)，延續(xù)著其自身。

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5.9?“‘我’只是一個念頭?！?/p>

我記得，在我第一次去孟買的路上，在雙子座酒店，我半夜醒來，從床上跳起來，不斷地踱著步，這個念頭一遍又一遍地重復(fù)著：“一切都是念頭，包括我自己！”這個突然的領(lǐng)悟在睡眠中發(fā)生，有足夠的力量占據(jù)頭腦并把它喚醒。我自身的存在只不過是一個念頭，一個單一的念頭。它只是一個已經(jīng)出現(xiàn)并將在適當(dāng)?shù)臅r候消失的觀念。那么，我會在哪里呢？這就是讓我震驚的問題。

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5.10?“小我是知識，小我是頭腦，而頭腦只不過是念頭?！?/p>

?“頭腦”一詞很實(shí)用，但它本身真的意味著什么嗎？當(dāng)然，除了無時無刻不產(chǎn)生的念頭之外，沒有頭腦；除了它的內(nèi)容之外，頭腦什么都不是。“我”念即小我。這個“我”念是根本性的、基本的念頭，許多其他的念頭都依附于其上?！拔摇蹦蠲刻煸缟隙紩粩嗟鼗貋?，因?yàn)槿藗兤毡橄嘈潘恼鎸?shí)性；它的核心角色被視作理所當(dāng)然。“我”念是頭腦賴以棲息的基本概念，在所有的意圖和目的上，它都是頭腦的同義詞。小我——“我”念，是頭腦的基礎(chǔ)，其本身是知識，是關(guān)于我自身存在的認(rèn)知——“我是”。那個單一的念頭是所有其他念頭的基礎(chǔ)，并取代了真正意義上的“我”——非個人性的、遍在的“我”。

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5.11?“力量沒有做任何事。小我說‘是我做的?！?/p>

兀然無事坐，

春來草自青。

這首漢語詩展示了力量是如何運(yùn)作的，沒有努力，沒有意志。認(rèn)為有人的存在，而且這個人是行為的做者，這個觀念實(shí)際上是一個錯誤，一種誤解。想像一下，完全不費(fèi)力的生活是多么美好。那是完全的自由。不想改變?nèi)魏问拢黄诖蛴蟊葘?shí)際更多或更少。在此觀點(diǎn)中，小我是完全不必要的。

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5.12?“對小我說：‘你是為我服務(wù)的。我不屬于你?！?/p>

在《卡塔奧義書》中有一個古老的比喻，是關(guān)于馬、馬車、乘客與車夫的。車夫即頭腦或小我，控制著馬匹；馬代表身體的感官。不過，真正的控制者是乘客，也就是“我”。如果乘客已經(jīng)了悟，“我”就只是坐在后面，無憂無慮地享受著這趟旅程。而至于那些從未做出任何嘗試去了解自己本性的人，（他們的情況相當(dāng)于）乘客睡著了，司機(jī)喝醉了，馬匹就這樣那樣地拉著馬車。甚至在人可以開始理解靈性教導(dǎo)之前，小我之頭腦都必須清醒起來，成為一名良好的仆人，并開始聆聽“我”內(nèi)在的安靜聲音。

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5.13?“頭腦中有著恐懼，恐懼是它的支持。拿走那份支持?！?/p>

恐懼的根源是分離的感覺，分離感來自于意識把自己當(dāng)作獨(dú)立的個體。頭腦恐懼著許多事物，也充滿著大大小小的憂慮。它最害怕的一件事是，其他人的不贊成。“他們會怎么看我？”或者是擔(dān)心經(jīng)營不善，沒有足夠的錢支付租金。無論是什么，頭腦中恐懼的作用，就是支持它的分離感?？謶肿屇铑^專注于外部的、世俗的事務(wù)上?！拔冶仨氉鲞@個。我必須做那個?！边@樣的念頭持續(xù)升起。

如果你有嚴(yán)重的疾病，或者你沒有適當(dāng)?shù)闹\生方式，這些事情當(dāng)然應(yīng)該受到照顧。我自己的體驗(yàn)是，在我把注意力完全集中在馬哈拉吉的教導(dǎo)上之前，我必須擁有一份穩(wěn)定的、壓力較低的工作，一個安全的居所，一份相對和諧的婚姻關(guān)系。

一旦這些基本需求得到滿足，就有可能用對大師的信任來取代頭腦中的恐懼傾向。對大師的信任也是對自己的信任，它包括了一份難以言說的領(lǐng)悟，那就是你一直都會受到照顧。我已經(jīng)一次又一次地驗(yàn)證了這一點(diǎn)，所以，我對此不再有絲毫的懷疑，即：實(shí)相是絕對值得信賴的。

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5.14?“我束縛了我自己?！?/p>

也許你可以這樣總結(jié)這個教導(dǎo)的要點(diǎn)：“在尋求解脫之前，先找出你是否受到了束縛?！蹦阋呀?jīng)是自由的，所以唯一的問題就是“我是受束縛的”這個念頭。解脫、了悟大我，并沒有給予你任何你所不擁有的事物。它只是消除了關(guān)于束縛的錯誤假設(shè)。所以，如果可以只把握住這一要點(diǎn)，這條道路就可能非?？焖伲ǖ诌_(dá)目標(biāo)）。

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5.15?“淹沒你的小我。不要恐懼它?！?/p>

《易經(jīng)》（第43卦，突破）里面有一句話是這樣的：

與惡作斗爭的最佳方法是在善方面取得積極的進(jìn)展。

在我看來，這似乎是應(yīng)對小我的一個極好的座右銘，小我代表了人自身之中的所有邪惡。有時，人們會認(rèn)為小我是一股強(qiáng)大的力量，它為了自身的生存而戰(zhàn)，而且總是在編造一些騙局來欺騙他們。我從未發(fā)現(xiàn)這是一種有用的方法。基本上，正是承認(rèn)恐懼和缺乏信任，賦予了小我力量。我一直覺得，專注于積極的一面，繼續(xù)努力理解大師的教導(dǎo)，并向他臣服，才是更好的方法。如果這么做，小我就會變得越來越微弱，就像沒有受到鍛煉的肌肉一樣。你真的不需要對小我多加注意。最重要的事就是記住，小我本質(zhì)上只是一個念頭。如果不想著那個念頭，關(guān)于小我的“問題”在哪里呢？

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5.16?“如果小我阻礙了你的道路，就粉碎它，讓別人說去吧?！?/p>

馬哈拉吉經(jīng)常鼓勵我們?nèi)ビX察自己的力量，這力量絕對能夠粉碎小我，或者像趕蒼蠅一樣把它拋到一邊。隨著進(jìn)步，不時地，你可能有必要對于阻礙自己的事物做出極端的反應(yīng)。例如，你可能發(fā)現(xiàn)有必要離開你一直生活的地方，或者離開一個不支持你的人，切斷你們之間的聯(lián)系。小我會抵制其習(xí)慣模式的改變，所以你可能需要做一些粉碎工作！如果只是依照對生命中這些關(guān)鍵點(diǎn)的最高理解行事，你會做得很好。當(dāng)必須采取行動時，你將得到如此行動的力量，你不會擔(dān)心別人怎么想。

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5.17?“二元性產(chǎn)生了‘我’。”

想一想太陽及其光線的比喻。如果你自己就是太陽，你不會覺察到任何光線，或者人類歸因于太陽的其他任何特征，比如強(qiáng)烈的熱量、火力等等。事實(shí)上，你什么也不知道?，F(xiàn)在，想像有個人在你面前舉起了一面鏡子。于是，你覺察到了自己的光線和熱量。經(jīng)由覺察到這些品質(zhì)，你知道了你自己；實(shí)際上，你把自己體驗(yàn)為這些品質(zhì)。本質(zhì)上，你變成了你自己的客體。

?“我”的情況正是如此。實(shí)相是“無我之‘我’”；亦即純粹的存在——沒有對于“我”或“我是”的體驗(yàn)。當(dāng)處于深度睡眠狀態(tài)中時，你就處在那種非二元性的狀態(tài)中。你不知道任何事物；沒有“我”的存在，直到早晨醒來時，二元性出現(xiàn)了，然后，你說“我休息得很好?！?/p>

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5.18?“頭腦不想死去，所以它持續(xù)朝向世俗事物?！?/p>

專注于世俗事務(wù)是頭腦的機(jī)械性活動。（歷經(jīng)）許多世，頭腦中一直都盤踞著日常事務(wù)，直到身體呼出最后一口氣的那一刻。室利·尼薩加達(dá)塔·馬哈拉吉講述過一個關(guān)于瀕死之人的故事。這個人注意到，窗外隔壁棚子里的一頭家養(yǎng)牛正在啃一把最好的掃帚柄。他大叫道：“掃帚，掃帚！”這就是他的遺言。

頭腦不想死去，因?yàn)樗幸环N內(nèi)在的沖動，那就是持續(xù)做行動者，讓自己作為“做者”而永存。然而，從長遠(yuǎn)來看，這是一種必然會失敗的機(jī)制。最終，對意義和快樂的追求開始（讓頭腦）轉(zhuǎn)向內(nèi)在。在靈性探索的過程中，頭腦繼續(xù)存活，直到大我真知降臨。然后，它繼續(xù)運(yùn)作，但實(shí)際上，作為意志中心的頭腦已經(jīng)死去。那個虛假的中心不必存在，因?yàn)橐蚜宋蛑丝偸桥c神圣力量和諧一致。

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5.19?“所需要的是頭腦或小我的死亡。”

人們很容易對“頭腦死亡”的含義產(chǎn)生誤解。當(dāng)小我死去時，盡管無知終結(jié)了，但并沒有突然間的空白。了悟之后，頭腦仍在，念頭仍然繼續(xù)出現(xiàn)又消失，但不再有“我是做者”的幻相。小我通過假設(shè)它是個人的中心而維系它自己。它有責(zé)任（或義務(wù)）、欲望、善惡之念和感受。所有這些都累積在它的賬戶上。所謂的“解脫”，就是這個賬戶的摧毀。然后，小我不再作為意志中心而活躍。它的力量來源于對它毫無疑問的信任。當(dāng)無知離去時，小我就不可能也不會繼續(xù)存活。

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5.20?“小我意味著我存在，我知道一切?！?/p>

小我是一個虛假的中心，為體驗(yàn)想像中的情緒（而生），這些情緒中有很多都是消極的，如：對自己和他人的判斷、惱怒、焦慮等等。這是無知的體現(xiàn)，也是各種錯誤思維的集中體現(xiàn)。把自己當(dāng)作身體，受制于個體化的小我，是一件非常悲慘的事。《剃發(fā)奧義書》（Mundaka Upanishad）中說：

愚蠢的人，住在黑暗中，而自作聰明的人，自負(fù)地帶著虛榮的學(xué)問四處游蕩，被許多疾病折磨著，就像由盲人帶領(lǐng)著的盲人。

但小我是不真實(shí)的，它必須通過獲取關(guān)于世俗事物的知識來維持其表面上的存在。它持續(xù)收集越來越多各種學(xué)科的知識，因?yàn)檫@提供了刺激，并在頭腦中產(chǎn)生了某種有意義的感覺。只要看看任何一家大學(xué)出版社的書名清單，你就能看到我們社會中受過高等教育的人認(rèn)為值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的主題。（但）如果你不了解自己，這些知識有什么用呢？

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5.21?“小我什么都不是。它完全不具有實(shí)體?！?/p>

在室利·悉地哈拉梅什瓦爾的書《大我了悟的關(guān)鍵》（Master Key to SelfRealization）第二章的開頭，有一個有趣又有啟發(fā)性的故事，講的是戈馬吉·甘尼什（Gomaji Ganesh）和他的印章。故事發(fā)生在一個小鎮(zhèn)上，如果一份文件上沒有“戈馬吉·甘尼什，黃銅門”（Gomaji Ganesh, the Brass Door）的印章，任何法庭都不能接受。這持續(xù)了很多年，直到最后，有人在法庭上問，為什么一份文件在其他方面全都是有效的，但只因?yàn)闆]有附加這個特別的印章就要被拒絕呢？隨后進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)戈馬吉·甘尼什只是一個微不足道的工作人員，但他利用某一時刻的權(quán)力要求所有的官方文件中都加上他的印章。然后，悉地哈拉梅什瓦爾指出：

從法院做出這一決定的那一天起，就沒有必要描述這枚印章是如何被人嘲笑的了。

我真的很喜歡這個故事，因?yàn)樗@示出，毫不質(zhì)疑的假設(shè)是如何賦予小我力量的。這個故事還強(qiáng)調(diào)，通過一個簡單的調(diào)查過程，力量可以多么快速地被剝奪。

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5.22?“欲望即意志。當(dāng)欲求實(shí)相時，小我就離去?！?/p>

盡管我們聲稱自己是擁有自由意志的生物，但我們實(shí)際上是在追隨最強(qiáng)烈的任何欲望。如果我們有對某些事物的渴望，而不被更強(qiáng)烈的渴望所抵消，那么我們通常會嘗試去實(shí)現(xiàn)它。用數(shù)學(xué)的術(shù)語來說，意志是各種欲望的矢量*的結(jié)果，這些欲望都是朝著不同的方向運(yùn)動的。

（*譯注：矢量：在數(shù)學(xué)中，矢量也常稱為向量，即有方向的量。直觀上，矢量通常被標(biāo)示為一個帶箭頭的線段。線段的長度可以表示矢量的大小，而矢量的方向也就是箭頭所指的方向。）

對實(shí)相的渴望又被稱為最終的欲望，或終結(jié)所有其它欲望的欲望。這是對真理的專一渴望。不能說它來自小我，因?yàn)樵谧非竽莻€欲望的過程中，小我本身會死去。隨著頭腦日益轉(zhuǎn)向大我，它發(fā)現(xiàn)自己對世俗的事物越來越不感興趣，甚至可能完全失去興趣，即使是那些能夠獲得最大快樂的事物。這些都是小我變得越來越微弱的跡象。

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5.23?“讓你的小我下地獄吧?！?/p>

你不能期待小我把它自己殺死。小我必須經(jīng)歷一個替代的過程，這是由古魯完成的，也就是說，通過接受大師的教導(dǎo)而完成。如果你適當(dāng)?shù)貐⑴c這個過程，小我是肯定會下地獄的。當(dāng)你的頭腦專注于對實(shí)相的最終渴望時，小我的空間就越來越小。最終，我念將自己分解進(jìn)入其源頭，而小我無處可去。

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5.24?“除非離開身心，否則你無法成為祂?！?/p>

重要的問題一直都是“我的自我感，我的身份感在哪里？”?我是認(rèn)同身心的憂慮，還是只考慮永恒的大我？離開身心并不意味著，為了坐在某處冥想而棄絕日常生活，而是要在內(nèi)心遠(yuǎn)離俗世的生活。無論心去哪里，念頭都會跟隨。

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5.25?“忘卻小我，你就再也不會感到任何悲傷。”

有人會問：“大我了悟的目的是什么？”?這個問題著實(shí)像是在問：“快樂的目的是什么？”大我了悟意味著一切悲傷的終結(jié)，因?yàn)檫@涉及到小我的死亡，而小我是悲傷的源頭?，F(xiàn)在，你重新發(fā)現(xiàn)了，快樂的源頭就是你自己。小我，以它的期望和要求，它的抱怨和批評，分散了你對這個事實(shí)的注意力，即：你已經(jīng)是免于悲傷和哀愁的。

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5.26?“小我是這樣一種骯臟、荒謬的東西，它造成了世間所有的麻煩和混亂?！?/p>

小我是什么？如此多麻煩之起因的小我是什么？一個定義是，小我是，堅信自己是一個獨(dú)立的個體。如果你認(rèn)為自己是獨(dú)立的，存在于一個由獨(dú)立個體組成的世界里，那么你就為自己創(chuàng)造了一個競爭而非合作的世界，于是，你最強(qiáng)烈的本能就是維系和保護(hù)你認(rèn)為屬于自己的利益，以及那些你所認(rèn)同的、自己人的利益。如果觀察人類社會，從家庭層面到國家層面，你會發(fā)現(xiàn)它正是在這個基礎(chǔ)上組織起來的。

如果你以正確的方式愛自己，那么愛自己并不是一件壞事；但是愛自己而與別人對立就會產(chǎn)生不良后果，因?yàn)檫@是具有排他性和分裂性的，也是對事物實(shí)際（運(yùn)作）方式的否定。自愛——升起于認(rèn)出你作為遍在意識的真實(shí)本性，是一種非常積極的力量，因?yàn)槟菒凼菦]有任何客體的愛。因此，它包含一切。事實(shí)上，當(dāng)我們愛任何人或任何事物時，真正愛的是大我，被愛的是大我?！洞罅珠g奧義書》中說：

我親愛的，任何被敬重的事物都不是為了它本身，而是為了大我的緣故。

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5.27?“頭腦永遠(yuǎn)不會允許你去往實(shí)相，因?yàn)樗乃劳鼍驮谀抢??！?/p>

馬哈拉吉將頭腦等同于小我，將小我等同于認(rèn)知。三者都是同樣的，都指的是你自己作為“我”的存在感，它是所有麻煩的起因。頭腦或小我不會允許你去往實(shí)相。小我永遠(yuǎn)不可能去往實(shí)相，因?yàn)閷?shí)相中沒有“我”之感。這是一個非常簡單的方程式：實(shí)相等于無“我”，“我”等于無實(shí)相。然而，盡管頭腦永遠(yuǎn)不會去往實(shí)相，但是，當(dāng)時機(jī)到來時，絕對沒有什么能夠阻止實(shí)相了悟它自己。如果你無法找到上帝，那么上帝就會找到你。事實(shí)上，這發(fā)生在整個靈性探尋的過程中，當(dāng)這探尋結(jié)束時，這一點(diǎn)就變得很清楚了。

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5.28?“小我永遠(yuǎn)不會離開你。你將不得不離開它。”

這里有一首優(yōu)美的詩的一部分，作者是生活在十九世紀(jì)北印度的斯瓦米·尼爾巴亞南達(dá)（Swami Nirbhayananda）。詩中描述了與小我-頭腦的分離：

你的心念是不安的；

我的永遠(yuǎn)平靜。

你執(zhí)著于名稱和形式；

我超越了它們。

哦，親愛的，我將不再和你有任何關(guān)系。

哦，頭腦，和我分道揚(yáng)鑣吧；

我向你敬禮千次。

你是所有的痛苦和淚水，

我是平靜與圓滿。

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5.29?“小我總是在為它自己尋求某些利益；我必須被尊敬、愛或認(rèn)可?！?/p>

事實(shí)上，有成千上萬的書都在處理小我的心理問題；它是如何變得如此根本性地不安，以及如何減少這種情況。在自我質(zhì)詢的道路上，對于這些處理方法，我們不給予任何注意，因?yàn)樗鼈內(nèi)蓟阱e誤的假設(shè)，即小我-頭腦是我們自己。當(dāng)然，只要你相信你是頭腦，你就會嚴(yán)肅地對待頭腦，如果它看起來損壞了，你就必須設(shè)法修復(fù)它。

小我是一種反應(yīng)有限的機(jī)制，就像一盤磁帶，一遍又一遍地播放同樣的幾首歌。它已經(jīng)成為各種需求和期望的中心，并且，它將自己去追隨這些欲求和要求，直到身體呼出最后一口氣。在人一生的歷程中，小我的出現(xiàn)和成長的整個過程，是一個來自于空無且什么都沒有創(chuàng)造出來的過程。從空無中，“我是某個人”的觀念出現(xiàn)了，接著，那個觀念又收集了其他的觀念“我想要愛、尊敬、認(rèn)可?！彼鼪]有意義，沒有目標(biāo)，它只是一臺虛擬的機(jī)器，以它唯一可以（運(yùn)作的）方式運(yùn)作。令人驚奇的是，在所有這些機(jī)械化的運(yùn)作中，“我究竟是誰？”的念頭最終出現(xiàn)了，從那個念頭的泉眼中，領(lǐng)悟之水開始流動。

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5.30?“羅摩自己變成了拉瓦納。拉瓦納并不存在，所以羅摩怎能殺死他呢？”

在羅摩衍那的史詩神話中，魔王拉瓦納（Ravanna）代表小我。他是虛幻的，很難被殺死，因?yàn)樗麑?shí)際上是羅摩——大我的一個面向。一切都是大我。沒有第二件事物的存在。所以，當(dāng)羅摩的真實(shí)本性被無知遮蔽的時候，他就變成了拉瓦納。只要羅摩將自身分裂為“二”，并認(rèn)同自己為拉瓦納，他就無法殺死拉瓦納。他砍掉惡魔的一個頭，另一個頭就冒出來取代了它！羅摩首先必須領(lǐng)悟?qū)嵪嗍恰耙弧?，而他就是那個“一”。然后，箭飛至拉瓦納的心臟，殺死了他?！拔摇敝修D(zhuǎn)向了大我——它的所屬之處，于是，就像一塊鹽掉進(jìn)海里，個體意識融入遍在意識。

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5.31?“小我如同不孕婦人之子。它不存在，但你仍說‘是我做的?！?/p>

最終，小我有一個根本性的弱點(diǎn)，一個它永遠(yuǎn)無法克服的缺陷，那就是它并不存在！小我的“問題”只是表面上的問題，不是真實(shí)的。如果充分了解大我的實(shí)相，那么分離感——小我之信念的主要效應(yīng)，就會在一瞬間消失。你的自然狀態(tài)是快樂的，沒有任何分離感，免于欲求和不滿足，免于無知和疑惑。求道者是多么幸運(yùn)，他在長長的求索之后，找到了真正的古魯——一位展示真正的自由并提供了悟方法之人！