人類在烈日和黑夜的交替中活了不知多少年。每當(dāng)日落西山，太陽(yáng)收走了它最后一點(diǎn)余暉，恰巧月亮姐姐也不在家，人類面對(duì)一抹黑的孤獨(dú)又是怎樣一種孤獨(dú)？

但連打破這種孤獨(dú)的方式也許都是偶然的，它來(lái)自于一個(gè)更孤獨(dú)的年輕人——燧人。《尸子》云：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火?！?/p>

翻白了，就是一個(gè)叫燧人的年輕人，孤獨(dú)地仰望漫天的星辰，然后親自試驗(yàn)了五種木材，不停的摩擦、摩擦，于是火生了。

這幾乎符合我們這個(gè)民族一貫的浪漫想象，給一切標(biāo)志性事件都要找一個(gè)神奇的代言人，這種浪漫怪誕的想法在東晉王嘉的《拾遺記》里體現(xiàn)得尤為明顯:《拾遺記》云：

“燧明國(guó)有大樹(shù)名燧，屈盤(pán)萬(wàn)頃。后有圣人，游至其國(guó)，有鳥(niǎo)啄樹(shù)，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人氏?！?/p>

就是說(shuō)，燧明國(guó)有一棵大樹(shù)，名字叫燧，老大，賊大、相當(dāng)大，后來(lái)有一個(gè)圣人，來(lái)到這里，看見(jiàn)有鳥(niǎo)兒啄樹(shù)，樹(shù)間發(fā)出燦爛的火花，圣人大悟，便開(kāi)始用小樹(shù)枝鉆木取火，最后大家都叫他燧人氏。

這些神乎其神的記載里，都似乎在佐證一個(gè)事，在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，大家內(nèi)心里都渴望有一個(gè)如神的人來(lái)帶領(lǐng)大家，走出黑暗，走向光明和幸福。

而且，《拾遺記》本身就是一本搜神體的志怪小說(shuō)，就像我們小時(shí)候的晚上聽(tīng)一些老人講的一些離奇古怪的事，許多根本就沒(méi)有任何出處，但仔細(xì)一想，它其實(shí)暗又符合了我們天生愛(ài)幻想的民族性格。

《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，近水則食魚(yú)鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。

于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)日燧人。”

幾乎是同一時(shí)代的（晉朝），有關(guān)火的記載，《古史考》本來(lái)是要校正《史記》存疑之處的一本書(shū)，但其文學(xué)性又相當(dāng)高，用不可求證來(lái)求證不可考，在取證時(shí)，大多只能從自己的主觀判斷為主，所以其可靠性也是要大大的存疑的。

那么，西方又是什么時(shí)候開(kāi)始用火的呢？這里有一個(gè)大家耳熟能詳?shù)男」适拢褪瞧樟_米修斯為凡人盜取天火。

這和我們東方的鉆木取火看似相近，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)寓意卻大相徑庭。東方的傳說(shuō)是向自然取火，西方卻是向天盜火。

一取一盜，由此引發(fā)的東西方文化的差異性也是個(gè)很有意思的話題。這里暫且按下不表，有興趣作東西方文化比較的朋友可以自行鉆研，求證。

更有意思的是，無(wú)論是東方的神話，還是西方的神話，都樂(lè)意把一個(gè)事件歸功于某一個(gè)人的能力，其實(shí)也是一種內(nèi)心的崇拜。也許火的第一次使用，就是一次很偶然幾乎沒(méi)有神跡可循的平常事。

就是，一個(gè)年輕人百無(wú)聊賴，他要在一段枯木上鉆一個(gè)洞，以記錄他剛剛結(jié)束的一段戀情，他費(fèi)力得鉆啊鉆啊，忽然，枯木著了起來(lái)，他成了第一個(gè)鉆木取火的人。

但強(qiáng)大的歷史記憶和眾口鑠金的演繹，讓他不得不是燧人氏，要不然呢？還會(huì)是誰(shuí)？

所以讀上古神話很有意思，它既有我們這個(gè)民族最樸素的現(xiàn)世渴求（吃飽、穿暖、睡好），又有我們內(nèi)心最燦爛的此生愿望（美好、浪漫、脫俗）。

但無(wú)論如何，如恩格斯所說(shuō)，正是火的發(fā)現(xiàn)和使用，使人類第一次可以支配一種自然力，并最終把人類和動(dòng)物徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)。

從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，無(wú)論是燧人氏、普羅米修斯還是無(wú)名氏，都是不可或缺的文明之子。

（明日黃歷）