作者恩格斯，不多介紹了。本書出版于1878年，內(nèi)容是1877年到1878年在《前進報》上發(fā)表的一系列文章。杜林，柏林大學講師，以“社會主義的行家兼改革家”自居，對馬克思主義進行了猛烈攻擊。本書就是對杜林的回應和反擊。

第一編　哲學

一　分類。先驗主義

1.什么是哲學

恩格斯說，“從思維而不是從外部世界得來的那些形式的原則，這些原則應當被運用于自然界和人類，因而自然界和人類都應當適應這些原則。

但是，思維從什么地方獲得這些原則呢？從自身中嗎？不。邏輯模式只能同思維形式有關(guān)系；但是這里所談的只是存在的形式，外部世界的形式，思維永遠不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。

這樣一來，全部關(guān)系都顛倒了：原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！?/p>

哲學是什么？最通俗的解釋，哲學就是“讓人生幸福的方式”。而這句話隱含的另一個意思則是，我們經(jīng)常會遭遇不幸。不過，讓我們暫時拋開這些，只問在這里的“幸福和不幸”是什么呢？

它首先是人的自我感受。同樣的環(huán)境變化，人的感受也會不同，有“簾外雨潺潺，別時容易見時難”，也有“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”。甚至在同一件事中，當事雙方的感受也會不同，勝者歡喜，敗者失落。

那么，人的這些特殊的自我感受從哪來呢？正是從外部世界得來。

因此，哲學就變成了“研究自我感受與外部世界之間的聯(lián)系”的學問，也就是探究“思維與存在”的關(guān)系。

2.? 唯物主義與唯心主義

恩格斯說，“如果完全自然主義地把“意識”、“思維”當做某種現(xiàn)成的東西，當做一開始就和存在、自然界相對立的東西，那么結(jié)果總是如此。如果這樣，那么意識和自然，思維和存在，思維規(guī)律和自然規(guī)律如此密切地相適應，就非常奇怪了。

可是，如果進一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的?！?/p>

在另一本恩格斯的著作《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，恩格斯這樣來劃分唯物主義與唯心主義，“哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題（思維與存在的關(guān)系）而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。

除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。”

仍然用最通俗的解釋，“相信某個理論絕對正確，因而要求別人必須按照這個理論改造自己”，就是“唯心主義”。例如，“你不成功，就是因為你不夠努力”，這就是唯心主義。

“接觸某個理論，從自身經(jīng)歷驗證了理論的正確，再根據(jù)理論指導，確立自己的目標，并且在實踐中不斷地檢驗和完善理論”，就是“唯物主義”。

或者這樣說，認為某個理論是“絕對真理”，這就是“唯心主義”。只承認某個理論是“相對真理”，必須在實踐中檢驗和完善的，這就是“唯心主義”。

3? ?主觀局限性

恩格斯說，“這樣人們就碰到一個矛盾：一方面，要毫無遺漏地從所有的聯(lián)系中去認識世界體系；另一方面，無論是從人們的本性或世界體系的本性來說，這個任務是永遠不能完全解決的。

但是，這個矛盾不僅存在于世界和人這兩個因素的本性中，而且還是所有智力進步的主要杠桿，它在人類的無限的前進發(fā)展中一天天不斷得到解決，這正像某些數(shù)學課題在無窮級數(shù)或連分數(shù)中得到解答一樣。

事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！?/p>

通過唯物主義與唯心主義劃分來看現(xiàn)實生活，就會發(fā)現(xiàn)，唯心主義的影響要廣泛得多。我們經(jīng)常會輕信某個消息，并以此作為行動的依據(jù)。這種狀況統(tǒng)稱為“主觀意識的局限性”，它是無法徹底消除的。因此，我們更應該謹慎考慮，慎重決定，并且事先設(shè)定預案，以便于應對偏離理論的突發(fā)狀況。

4? ? 存在是本原的一些例證

恩格斯說，“在純數(shù)學中知性決不是只處理自己的創(chuàng)造物和想象物。數(shù)和形的概念不是從其他任何地方，而是從現(xiàn)實世界中得來的。人們用來學習計數(shù)即做第一次算術(shù)運算的十個指頭，可以是任何別的東西，但總不是知性的自由創(chuàng)造物。

為了計數(shù)，不僅要有可以計數(shù)的對象，而且還要有一種在考察對象時撇開它們的數(shù)以外的其他一切特性的能力，而這種能力是長期的以經(jīng)驗為依據(jù)的歷史發(fā)展的結(jié)果。

和數(shù)的概念一樣，形的概念也完全是從外部世界得來的，而不是在頭腦中由純思維產(chǎn)生出來的。必須先存在具有一定形狀的物體，把這些形狀加以比較，然后才能構(gòu)成形的概念。

純數(shù)學是以現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系，也就是說，以非常現(xiàn)實的材料為對象的。這種材料以極度抽象的形式出現(xiàn)，這只能在表面上掩蓋它起源于外部世界。但是，為了對這些形式和關(guān)系能夠從它們的純粹狀態(tài)來進行研究，必須使它們完全脫離自己的內(nèi)容，把內(nèi)容作為無關(guān)緊要的東西放在一邊；這樣就得到?jīng)]有長寬高的點，沒有厚度和寬度的線，a和b與x和y，常數(shù)和變數(shù)；只是在最后才得到知性自身的自由創(chuàng)造物和想象物，即虛數(shù)。

甚至數(shù)學上各種數(shù)量的表面上的相互導出，也并不證明它們的先驗的來源，而只是證明它們的合理的聯(lián)系。

矩形繞自己的一邊旋轉(zhuǎn)而得到圓柱形，在產(chǎn)生這樣的觀念以前，一定先研究了一些現(xiàn)實的矩形和圓柱形，即使它們在形狀上還很不完全。和其他各門科學一樣，數(shù)學是從人的需要中產(chǎn)生的，如丈量土地和測量容積，計算時間和制造器械。

但是，正像在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實世界相對立。

社會和國家方面的情形是這樣，純數(shù)學也正是這樣，它在以后被應用于世界，雖然它是從這個世界得出來的，并且只表現(xiàn)世界的構(gòu)成形式的一部分——正是僅僅因為這樣，它才是可以應用的?！?/p>

馬克思主義原理已經(jīng)誕生一百多年了，它也會被某些人把它“和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實世界相對立?！?/p>

當我們在宣講馬克思主義原理時，必須警惕這個滑向“唯心主義”的思維方式。首先要深入到現(xiàn)實世界中，從人們身邊發(fā)生的事情中，再次得出和驗證馬克思主義原理，然后再用這個已經(jīng)與現(xiàn)實世界結(jié)合的馬克思主義原理，作為未來社會發(fā)展的理論指導，這才是馬克思唯物主義理論的真正實現(xiàn)。

恩格斯說，“為了繼續(xù)前進，我們必須引入真實的關(guān)系，來自現(xiàn)實物體的關(guān)系和空間形式。線、面、角、多角形、立方體、球體等等觀念都是從現(xiàn)實中得來的，只有陷入幼稚意識形態(tài)的人，才會相信數(shù)學家的話：第一條線是由點在空間的運動產(chǎn)生的，第一個面是由線的運動產(chǎn)生的，第一個立體是由面的運動產(chǎn)生的，如此等等。

這種說法甚至也遭到語言的反駁。一個具有三維的數(shù)學圖形叫做立體，corpus solidum，就是說在拉丁文中這個詞甚至是指可以觸摸到的物體，所以這個名稱決不是從知性的自由想象中得來的，而是從確鑿的現(xiàn)實中得來的?！?/p>

克服主觀意識的局限性，避免“唯心主義”的思維方式，這就必須敢于“質(zhì)疑權(quán)威”。這種質(zhì)疑，不同于“無知者無畏”，更不能是單純地不相信，而是從現(xiàn)實世界中提取客觀事實，與權(quán)威思想相互對照。我們只是拒絕不假思索地接受權(quán)威，并非是為了標新立異自創(chuàng)新說。

二　世界模式論

1? ? 存在

恩格斯說，“企圖以思維和存在的同一性去證明任何思維產(chǎn)物的現(xiàn)實性，這正是一個叫做黑格爾的人所說的話。”

黑格爾哲學對馬克思主義具有特殊的意義。黑格爾是馬克思與恩格斯的前一代人，并且正是當時哲學的主流。黑格爾試圖用“辯證思維方法”證明，精神是第一位的，現(xiàn)實世界不過是精神的“外化”。

但是，同樣由他所運動的“辯證思維方法”必然得出的是，“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”

因此，“存在”才是世界的本原。

2? ? 世界的統(tǒng)一性

恩格斯說，“當我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對象都是存在的、實有的。它們被綜合在這種存在的統(tǒng)一性中，而不在任何別的統(tǒng)一性中；說它們都是存在的這個一般性論斷，不僅不能賦予它們其他共同的或非共同的特性，而且暫時排除了對所有這些特性的考慮。

因為只要我們離開存在是所有這些事物的共同點這一簡單的基本事實，哪怕離開一毫米，這些事物的差別就開始出現(xiàn)在我們眼前。

至于這些差別是否在于一些是白的，另一些是黑的，一些是有生命的，另一些是無生命的，一些是所謂此岸的，另一些是所謂彼岸的，那我們是不能根據(jù)把單純的存在同樣地加給一切事物這一點來作出判斷的?！?/p>

“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?/p>

世界“包羅萬象”。世界因它的多樣性而精彩，卻給人類認識世界制造了巨大的難題。為了認識世界，人們不得不把世界壓縮，例如，水在任何地方都還是水，這樣我們就有了“世界的統(tǒng)一”。

但是，僅僅將“世界的統(tǒng)一”歸為“存在”本身，我們只得到了一個空泛的概念。如果我們滿足于“水在任何地方都還是水”，也就無從發(fā)現(xiàn)水的各種屬性。“存在”必須也只能從它的“物質(zhì)性”來認識，這是人類認識世界的唯一方式，也是“唯物主義”理論的根基所在。