藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)概論基本貫穿中傳與藝術(shù)相關(guān)的各項專業(yè)及方向考試，今天，小編為大家簡要介紹藝術(shù)概論的重要考點，藝術(shù)的本質(zhì)。

從古至今都有對藝術(shù)本質(zhì)的探討，如客觀精神說，主觀精神說，再現(xiàn)說等等，便是在探討藝術(shù)本質(zhì)過程中出現(xiàn)的學(xué)說，我們可以稱之為“過程學(xué)說”。當(dāng)然，最終馬克思的藝術(shù)本質(zhì)觀于藝術(shù)的本質(zhì)給出了一個科學(xué)合理的解釋，我們稱之為“終點學(xué)說”。

客觀精神說

是從客觀唯心主義角度探討藝術(shù)本質(zhì)的一種觀點，這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物和觀點如下

柏拉圖“理式說”是其美學(xué)思想的核心。柏拉圖心中有三種世界：理式世界，感性的現(xiàn)實世界，藝術(shù)世界。藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿，現(xiàn)實又是對理式的摹仿。他認(rèn)為藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三層”。

黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的。他的哲學(xué)體系繼承了柏拉圖的“理式說”，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念”或“絕對精神”。

主觀精神說

是從主觀唯心主義角度探討藝術(shù)本質(zhì)的一種觀點，這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的情感、意志、理想或者愿望等自我意識的表現(xiàn)，足藝術(shù)家生命本質(zhì)的內(nèi)在沖動。

康德把美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上，認(rèn)為藝術(shù)不涉及任何功利，沒有任何目的。

西方其他哲學(xué)家如尼采、叔本華也在不同程度上肯定了藝術(shù)本質(zhì)的“主觀精神說”。兩人都把意志說成是世界的本原。意大利美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)原理》中主張：藝術(shù)即直覺。

再現(xiàn)說

該藝術(shù)本質(zhì)的觀點認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。

亞里士多德對柏拉圖的理式說進行了批判和繼承。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。亞里士多德提出藝術(shù)模仿的是“行動中的人”。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中批評了當(dāng)時流行的黑格爾派的唯心主義提出了“美是生活”的定義。他還提出，“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”，“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點，是它的本質(zhì)”。

袁宏道在《敘<竹林集>》中寫道：“故善畫者，師物不師人；善學(xué)者，師心不師道；善為詩者，師森羅萬象，不師先輩?！?/span>

石濤是清朝人，在《苦瓜和尚畫語錄·山川》中寫道：“搜盡奇峰打草稿。”

藝術(shù)生產(chǎn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就把藝術(shù)看作是生產(chǎn)的特殊形式。他從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉。

馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個展次的涵義：藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；藝術(shù)活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。

1) ??“藝術(shù)生產(chǎn)”理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點

a) ??起源：從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的社會實踐活動。

b) ??性質(zhì)：藝術(shù)的審美價值是主客體的有機統(tǒng)一。

c) ??特點：把創(chuàng)作主體強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。

2) ??“藝術(shù)生產(chǎn)”理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”

馬克思在1857年所寫《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的命題。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。但是，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。但是，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是—般、普遍的規(guī)律。

3) ??“藝術(shù)生產(chǎn)”理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧妙

把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞作為完整的系統(tǒng)研究，揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。