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編輯推薦

◎在中國歷史上，流氓曾扮演過重要的角色。兩千多年來，流氓意識作為傳統(tǒng)政治文化的一個重要內(nèi)容，深刻地影響著中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)、民生、文化、藝術(shù)等方方面面。流氓問題實為中國史研究中一個不可或缺的課題。流氓古雖有之，于今為烈。此書不僅有學(xué)術(shù)價值，更有現(xiàn)實意義。

◎本書初版于1993年，是第一部系統(tǒng)闡述中國流氓問題的專著?？v向上，從先秦時期寫到清朝末年；橫向上，探討了各個時期流氓與社會各個面向的關(guān)系。二十年間，經(jīng)過數(shù)次修訂，愈加完備。

◎哈佛大學(xué)將此書列為學(xué)生研究漢學(xué)的參考書。

◎增修版新增了部分史料舉證，修訂了大量引文訛誤。

◎增修版精選24幅明清時期流氓主題插圖，將流氓的多種形態(tài)生動呈現(xiàn)。

內(nèi)容簡介

流氓是社會過剩的勞動階級，也是俠客墮落的產(chǎn)物，是社會上暴力性力量的一部分。對流氓來說，傳統(tǒng)社會的法律、道德規(guī)范一概不具任何約束力。流氓的頻繁活動，干擾平民百姓的日常生活，威脅有產(chǎn)階級的利益，甚至導(dǎo)致社會局勢極不穩(wěn)定，流氓意識也隨之滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化領(lǐng)域。在中國歷史上，流氓曾扮演過重要的角色。

本書是第一部系統(tǒng)闡述中國歷史上流氓階層及其活動的論著。陳寶良先生爬梳各類典籍，從“四書五經(jīng)”到“二十四史”，從先秦諸子到《全唐文》，從野史筆記到官方實錄、司法文書，從小說到報刊，乃至于地方志，就流氓的起源及變遷作了詳盡的敘述，將中國歷史上流氓這一社會階層的生活狀態(tài)、形象以及與社會的關(guān)系，加以系統(tǒng)地勾勒出來。全書綱舉目張，條理分明，旁征博引，文筆流暢，是流氓史領(lǐng)域的一部力作。

作者簡介

陳寶良，現(xiàn)任西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。代表作有《中國的社與會》《明代社會生活史》《明代士大夫的精神世界》等。

精彩書評

著者從正史、野史、實錄、文集、奏疏、類鈔、筆記、小說、報刊等搜羅、爬梳、剔抉，旁征博引，無一句空談，顯示了著者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

無論從哪一個方面來看，本書都是一本很有學(xué)術(shù)價值的專著。

——著名歷史學(xué)家、作家 王春瑜

這是一部史料宏富、創(chuàng)見頗多、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字清新的開創(chuàng)性著作，對中國古來形形色色流氓的諸般“行狀”做了一次總清理，完成了一件學(xué)術(shù)要績，值得史學(xué)界、讀書界重視。

——作家 李喬

目錄

緒?論 / 1

一、流氓的定義與稱謂的變遷 / 3

二、流氓與游民的區(qū)別及聯(lián)系 / 30

第一章　先秦時期的惰民與游俠 / 53

第二章　秦漢時期的惡少年 / 69

第三章　魏晉南北朝時期的無賴 / 99

第四章　隋唐時期的坊市惡少與市井兇豪 / 115

第五章　宋代的破落戶與搗子 / 131

第六章　元代的無籍之徒 / 157

第七章　明代的光棍與喇唬 / 169

第八章　清代的無賴棍徒 / 295

第九章　流氓手段舉隅 / 421

第十章　流氓活動與中國社會 / 469

余?論 / 555

一、擾亂社會 / 557

二、行俠仗義 / 564

主要參考文獻(xiàn) / 573

后?記 / 595

再版后記 / 603

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精彩書摘

余論（節(jié)選）

流氓是俠客墮落以后的產(chǎn)物。換言之，真正意義上的俠客、劍俠一流人物，理應(yīng)是秉天地之正氣，能為人雪不平之事，霜鋒怒吼，雨血橫飛，最稱得上是世間第一快人、行世上第一快事。所惜者，后世所謂的俠客，已經(jīng)很少得此真?zhèn)?。世人偶然學(xué)得幾路拳，舞得幾路刀槍，便儼然自命為俠客，不是貽禍身家，便是行同盜賊，最后還是把一個“俠”字弄壞了。

何以言此？這可以從《水滸傳》的出現(xiàn)加以說明。清初人劉廷璣盡管承認(rèn)《水滸傳》一書，在刻畫英雄好漢形象時有諸多成功之處，但最后還是不得不指出，《水滸傳》的作者即使“才大如?！?，然所尊尚者不過是“賊盜”，未免與司馬遷《游俠列傳》的立意相同。他進(jìn)而指出，若是“不善讀《水滸》”，難免會產(chǎn)生一種“狠戾悖逆之心”。清代乾嘉時期著名學(xué)者錢大昕也明確指出，自很多小說作品出來后，逐漸影響到民間百姓的一些倫理道德觀念，也即“以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無所忌憚”。上面所謂的“以殺人為好漢”，其實即指《水滸傳》一書而言；而“以漁色為風(fēng)流”，則指《金瓶梅》一書。清末曾任江蘇巡撫的丁日昌更是坦然承認(rèn)，自從《水滸傳》、《西廂記》一類的戲曲、小說出來后，“幾于家置一編，人懷一篋”。而其最后的結(jié)局，則會導(dǎo)致“少年浮薄”之人“以綺膩為風(fēng)流”，而“鄉(xiāng)曲武豪”之人，則“借放縱為任俠”，甚至將“犯上作亂之事”視為尋常。這三人的說法，不能不說有夸大小說戲曲功能之嫌，但有一點(diǎn)則無疑可以肯定，即自從《水滸傳》出來以后，俠客確實不再是完美的正面典型，而是“以殺人為好漢”，“借放縱為任俠”。