【個人前言】

????一九五九年至一九六零年間，毛主席號召全黨閱讀學(xué)習(xí)蘇聯(lián)研究所編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》，目的是讓全國干部學(xué)習(xí)馬克思基本經(jīng)濟理論。在此期間，毛主席發(fā)表了許多談話，這篇文章就是由毛主席談話內(nèi)容構(gòu)成的。

????這篇由毛主席談話組成的文章，如手術(shù)刀般對社會主義的發(fā)展做了精確的分析。談話中反映了毛主席作為一位偉大的馬克思主義者對待世界的清晰頭腦、對待問題的辯證看待。其唯物辯證的思想貫穿始終，不僅展現(xiàn)出主席高瞻遠矚的政治思想，還折射出他深邃的哲學(xué)思想。以至于我每次重新閱讀這篇文章，都會有新的收獲和認知。

????在我看來，這篇文章在馬克思主義哲學(xué)、社會主義建設(shè)、無產(chǎn)階級革命、世界共產(chǎn)主義理論上，都有著無可比擬的歷史地位和深遠的指導(dǎo)意義！

【文章摘要】

????“人們的主觀運動的規(guī)律和外界的客觀運動的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運動的規(guī)律，這種客觀運動的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。這是恩格斯多次闡明的論點。說思維和存在沒有同一性，勢必走到反對恩格斯的論點。當(dāng)然，思維和存在不能劃等號。說二者同一，不是說二者等同，不是說思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運動形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運動，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過實踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。”

????“存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然后還要進一步解決客觀存在能否認識、如何認識的問題。還是馬克思說的那些話對，思維是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性，則是錯誤的?！?/p>

????“規(guī)律，開始總是少數(shù)人認識，后來才是多數(shù)人認識。就是對少數(shù)人說來，也是從不認識到認識，也要經(jīng)過實踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺······認識規(guī)律，必須經(jīng)過實踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認識逐步推進。要認識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進行實踐，在實踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認真進行研究，才能逐步使自己的認識合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認識規(guī)律是不行的。”

????“一種意識形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運動的后面。因為思想、認識是物質(zhì)運動的反映。規(guī)律是在事物的運動中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認識······規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。”

????“很有必要寫出一部中國資本主義發(fā)展史來。研究通史的人，如果不研究個別社會、個別時代的歷史，是不能寫出好的通史來的。研究個別社會，就是要找出個別社會的特殊規(guī)律。把個別社會的特殊規(guī)律研究清楚了，那末整個社會的普遍規(guī)律就容易認識了。要從研究特殊中間，看出一般來。”

????“絕對真理包括在相對真理里面。相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理······世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同；二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。”

????“兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。例如，保守和進步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進步和變革一方面，植物和動物就沒有進化，就永遠停頓下來，不能發(fā)展了?！?/p>

????“量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時候沒有質(zhì)變；質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個時候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個長過程中，在進入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。如果我們在工作中，不促進大量的量變，不促進許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到?！?/p>

????“社會主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時候，社會主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都“徹底鞏固”下去嗎?難道那個時候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎??”

????“一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說有對抗性的和非對抗性的矛盾，不能說有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。”

????“社會主義制度下，雖然沒有一個階級推翻另一個階級的革命，但是還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。從社會主義過渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個階段過渡到另一個階段，也是革命。共產(chǎn)主義一定會有很多的階段，因此也一定會有很多的革命。”

????“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的······無產(chǎn)階級哲學(xué)的發(fā)展是這樣，資產(chǎn)階級哲學(xué)的發(fā)展也是這樣。資產(chǎn)階級哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論。”

????“每一個國家的共產(chǎn)黨和革命力量都要有兩手準備：一手是和平方法取得勝利，一手是暴力斗爭取得政權(quán)，缺一不可。而且要看到，總的趨勢來說，資產(chǎn)階級不愿意讓步，不愿意放?棄政權(quán)，他們要掙扎。資產(chǎn)階級在要命的時候，他們?yōu)槭裁床挥梦淞?”

????“自由是對必然的認識并根據(jù)對必然的認識成功地改造客觀世界。這個必然不是一眼就能看穿看透的。世界上沒有天生的圣人。到了社會主義社會，也還是沒有什么‘先知先覺’”

????“社會主義國家的經(jīng)濟能夠有計劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失?！镏积R，物之情也?！驗?strong>消滅了私有制，可以有計劃地組織經(jīng)濟，所以就有可能自覺地掌握和利用不平衡是絕對的、平衡是相對的這個客觀規(guī)律，以造成許多相對的平衡。”

????“說社會主義經(jīng)濟的發(fā)展一點波浪也沒有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個部門的各個環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決?！?/p>

????“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長的規(guī)律，是一切社會擴大再生產(chǎn)的共同規(guī)律。資本主義社會如果不是生產(chǎn)資料優(yōu)先增長，它的社會生產(chǎn)也不能不斷增長。”

????“歷史的規(guī)律是，只有經(jīng)過革命戰(zhàn)爭才能消滅階級，只有消滅了階級才能永遠消滅戰(zhàn)爭。不進行革命戰(zhàn)爭，要消滅階級，我們不相信。沒有消滅階級，要消滅戰(zhàn)爭武器，這不可能。世界上從有歷史以來，沒有不搞實力地位的事情。任何階級、任何國家，都是要搞實力地位的。搞實力地位，這是歷史的必然趨勢。”

????“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用”

????“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強準備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后······一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。”

????“說批評和自我批評是社會主義社會發(fā)展的強大動力，這個說法不妥當(dāng)。矛盾才是動力，批評和自我批評是解決矛盾的方法。只說社會主義社會的特點是“團結(jié)一致，十分穩(wěn)定”，不說社會主義社會 內(nèi)部的矛盾；說精神上政治上的一致，是社會主義國家強大的社會發(fā)展動力，不說社會矛 盾是社會發(fā)展的動力。這樣一來，矛盾的普遍性這個規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運動。社會總是運動發(fā)展的。在社會主義時代，矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。因為不一致，才有團結(jié)的任務(wù)，才需要為團結(jié)而斗爭。如果總是十分一致，那還有什么必要不斷進行團結(jié)的工作呢??”

????“社會主義社會里面的按勞分配、商品生產(chǎn)、價值規(guī)律等等，現(xiàn)在是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運。”

????“矛盾、斗爭、分解是絕對的，統(tǒng)一、一致、團結(jié)是相對的，有條件的。有了這樣的觀點，就能夠正確認識我們的社會和其他事物；沒有這樣的觀點，認識就會停滯、僵化。”

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