前段時(shí)間孔乙己文學(xué)狠狠地共情了當(dāng)代年輕人，不知道離高考還有最后71天的你們也是否焦慮了呢？他們說(shuō)：少年不懂孔乙己，讀懂已是書(shū)中人。那什么是孔乙己文學(xué)？孔乙己文學(xué)釋義：孔乙己是魯迅筆下人物，窮困潦倒還穿著象征讀書(shū)人的長(zhǎng)衫，迂腐、麻木。最近，當(dāng)代年輕人自我調(diào)侃是"當(dāng)代孔乙己"，學(xué)歷成為思想負(fù)擔(dān)，找工作時(shí)高不成低不就；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)歷和脫不下的"長(zhǎng)衫"絕不能劃等號(hào)。

好了，以上只是小編插入的一小個(gè)題外話，不過(guò)作為高中生，大家還是可以適當(dāng)?shù)年P(guān)注一下“就業(yè)”這個(gè)話題，說(shuō)不定哪天就考到了呢~今天要給大家?guī)?lái)的干貨是先秦時(shí)期與秦漢時(shí)期的常考名詞解釋！話不多說(shuō)，上干貨！為了方便在校的寶子們學(xué)習(xí)，小編已整理好PDF版本，請(qǐng)大家移步到文末哦！

01 先秦時(shí)期

1、中原：中原，又稱華夏、中土、中州。中原廣義上指洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域；狹義上指今天的河南省。當(dāng)與外族對(duì)應(yīng)時(shí)，中原又泛指中國(guó)。

2、貴族政治：夏、商、西周時(shí)期，國(guó)家政權(quán)由世襲貴族掌握，他們依靠血緣和出身，世世代代壟斷國(guó)家官職，這就是歷史上的世卿世祿制，這一時(shí)期的政治稱為“貴族政治”。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，官僚政治逐漸取代了貴族政治。

3、世卿世祿：西周時(shí)期，奴隸主貴族世代承襲官職和占有土地、享受土地收入的制度。王室把一部分土地和人民授予卿大夫，令其收受賦稅，這些土地稱為祿田。卿大夫世代可以承襲官職和占有土地，享受其土地收入。

4、禮樂(lè)制度：周代文化的集中體現(xiàn)，相傳周公制禮作樂(lè)。其核心內(nèi)容是一套嚴(yán)格貫徹宗法等級(jí)制度，分別親疏貴賤、尊卑上下的禮儀體系，各種禮儀配有相應(yīng)的樂(lè)舞，是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，其目的在于維護(hù)等級(jí)秩序，解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題。秦以后，仍可以有禮樂(lè)制的說(shuō)法。但是秦以后的禮樂(lè)制和先秦禮樂(lè)制的出發(fā)點(diǎn)和目的不一樣，先秦時(shí)期是維護(hù)宗法制、分封制的工具，秦以后是服務(wù)于專制主義中央集權(quán)。

5、國(guó)人暴動(dòng)：周厲王時(shí)下令將山林川澤收歸國(guó)有，不準(zhǔn)平民樵采漁獵，并且禁止國(guó)人談?wù)搰?guó)事。公元前841年，國(guó)人忍無(wú)可忍，舉行暴動(dòng)，攻入王宮。參加這次暴動(dòng)的以聚居在鎬京的國(guó)人為主，故稱“國(guó)人暴動(dòng)”?！皣?guó)人暴動(dòng)”動(dòng)搖了西周王朝的統(tǒng)治，直接導(dǎo)致了周王室日趨衰微，逐步出現(xiàn)了分崩離析的局面。盡管有短暫的宣王中興，但周宣王之后，周幽王烽火戲諸侯，西周最終被犬戎所滅。

6、家國(guó)一體/家國(guó)同構(gòu)/家國(guó)一體：指一個(gè)人既是家族的族長(zhǎng)，又是國(guó)家的掌權(quán)者，同時(shí)家族勢(shì)力在國(guó)家的管理中起著舉足輕重的作用，家就是國(guó)，國(guó)就是家。如在西周，通過(guò)王位世襲制、分封制和宗法制，周王姬姓家族世代壟斷著國(guó)家各級(jí)權(quán)力，可以說(shuō)姬姓家族控制著國(guó)家，國(guó)家就是姬姓家族的放大。這種政治局面稱之為“家國(guó)一體”。家國(guó)同構(gòu)：是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性?！凹摇笔切　皣?guó)”，“國(guó)”是大“家”。西周依禮制宗法原則建構(gòu)起來(lái)的大宗、小宗結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一個(gè)井然有序的政治實(shí)體，它使族權(quán)和行政權(quán)合二為一，使家族和宗族同時(shí)享有政權(quán)和族權(quán)的雙重權(quán)力。于是家和國(guó)便在政治結(jié)構(gòu)上緊密相連了。

7、工商食官：商周時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)基本上由官府控制，工商業(yè)者的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在官府作坊和指定的范圍內(nèi)進(jìn)行，其產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)。百工和商賈為官府效力，其衣食住行由官府提供。“工商食官”在一定程度上促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，但是由官府控制工商業(yè)，極大地限制了民間個(gè)體工商業(yè)的自由發(fā)展，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

8、士：先秦時(shí)期的貴族階層，也是古代四民（士、農(nóng)、工、商）之一。春秋時(shí)期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的讀書(shū)人。

9、三家分晉：指春秋末年晉國(guó)被韓趙魏三家瓜分的事件。春秋中期，晉國(guó)公室日弱，卿大夫漸強(qiáng)，韓、趙、魏、智、范、中行氏“六卿”專政。春秋后期，韓、趙、魏三家最終消滅了范氏和中行氏。又攻滅智氏，瓜分其地。韓、趙、魏三家勢(shì)均力敵，控制著晉國(guó)政權(quán)，晉公室名存實(shí)亡。公元前403年，韓、趙、魏三家同時(shí)派人朝見(jiàn)周天子，周威烈王正式承認(rèn)三家為諸侯。公元前377年，三家滅晉，三分其地。

10、尊王攘夷：齊桓公為爭(zhēng)霸中原打出了“尊王攘夷”的旗幟?！白鹜酢保醋鸪缰芡醯臋?quán)威，維護(hù)周王朝的宗法制度?！叭烈摹?，即對(duì)游牧于長(zhǎng)城外的戎、狄和南方楚國(guó)對(duì)中原諸侯的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御。齊桓公實(shí)行的“尊王攘夷”政策，使其霸業(yè)更加合法合理，具有維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的含義。同時(shí)，也保護(hù)中原經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

11、井田制：我國(guó)奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度，土地所有權(quán)屬于周王。周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只有世代享用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓和自由買(mǎi)賣(mài)（如西周后期出現(xiàn)以土地作為交換物，則說(shuō)明井田制松動(dòng)或土地私有制萌芽），還要繳納一定的貢賦；在生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種。井田制是西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐漸崩潰。

12、相地而衰征：齊桓公時(shí)管仲改革的措施之一。即不管是公田私田，一律按土地的優(yōu)劣征收不等的賦稅。如此一來(lái)，地盡其利，民盡其力，擴(kuò)大了稅源，增加了國(guó)家財(cái)政收人，為齊國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興奠定了基礎(chǔ)；另一方面，它在一定程度上否定了奴隸主土地國(guó)有，承認(rèn)土地私有的合法性，對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系起了催生的作用。

13、初稅畝：春秋時(shí)期魯國(guó)在公元前594年實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，指不分公田私田，凡占有土地者均按土地面積納稅。它是承認(rèn)私有土地合法化的開(kāi)始。初稅畝的實(shí)施，增加了財(cái)政收入，適應(yīng)和促進(jìn)了新生的封建土地占有關(guān)系，加速了井田制的瓦解。

14、自然經(jīng)濟(jì)/小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)：自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)主要是為了滿足生產(chǎn)生活需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)。自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始瓦解。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)屬于自然經(jīng)濟(jì)。隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力進(jìn)步以及土地私有制的出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了以家庭為單位的男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)模式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始瓦解。

15、自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，手工業(yè)和商業(yè)為輔助的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成特征。在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)中，又以糧食種植業(yè)為主，桑、麻、棉、茶等經(jīng)濟(jì)作物為輔。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)作物的種植比例提高。

16、華夷之辯/華夏認(rèn)同：華夷之辯：或稱“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨別華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)。

華夏認(rèn)同：華夏本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。

17、大一統(tǒng)：春秋末期發(fā)展起來(lái)的王朝國(guó)家理論，流行于戰(zhàn)國(guó)秦漢，反映當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一國(guó)家的歷史趨勢(shì)和人心所向。大，即重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世稱統(tǒng)一全國(guó)為大一統(tǒng)，據(jù)地一方為割據(jù)。

18、敬天保民：統(tǒng)治者應(yīng)該尊崇天帝與祖宗的教誨，愛(ài)護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。

19、稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田齊有招賢養(yǎng)士的傳統(tǒng)。從齊桓公開(kāi)始在國(guó)都臨淄稷門(mén)外的稷下設(shè)立學(xué)宮，招徠各家學(xué)者和天下賢士；稷下學(xué)宮自由討論的學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)齊國(guó)的政治有一定的影響。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。

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02 秦漢時(shí)期

20、中央集權(quán)：中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言，處理的是中央和地方的關(guān)系，是一種管理方式。地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒(méi)有獨(dú)立性，必須服從中央。如郡縣制、行省制等體現(xiàn)的是中央與地方的關(guān)系，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。

21、專制主義：專制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家權(quán)力于一身。但皇帝不可能一個(gè)人完成專制獨(dú)裁，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)以及國(guó)家機(jī)器的協(xié)助。因此專制主義體現(xiàn)在官僚機(jī)構(gòu)，行政區(qū)劃以及法律等方面。其中主要表現(xiàn)為官僚機(jī)構(gòu)中的君臣關(guān)系。如三公九卿、中外朝制度，三省六部，內(nèi)閣、軍機(jī)處等都體現(xiàn)了君臣關(guān)系，和君主專制相關(guān)。注意，不能過(guò)于機(jī)械的理解專制主義。有君主專制，必然有中央集權(quán)。有中央集權(quán)不一定有君主專制。

22、宗藩體制：宗藩制度是中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的有機(jī)組成部分，有廣義與狹義之分。廣義上，它涉及國(guó)內(nèi)皇帝與宗親、功臣等實(shí)力集團(tuán)的關(guān)系以及國(guó)際上古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間特殊的（歷史上中國(guó)自認(rèn)為是天下的中心，要求周?chē)鷩?guó)家承認(rèn)中國(guó)的宗主地位，例如越南、朝鮮等。理論上，藩屬國(guó)從中國(guó)皇帝身上得到治權(quán)，但中國(guó)皇帝對(duì)從屬國(guó)的影響力因朝代而不同）傳統(tǒng)關(guān)系。而狹義的宗藩制度實(shí)乃圍繞皇帝處理皇權(quán)與宗親、功臣等地方實(shí)力集團(tuán)關(guān)系而確立的重要行政機(jī)構(gòu)。

23、文景之治：西漢文、景兩帝時(shí)經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息后出現(xiàn)的盛世局面。漢初經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興，文景兩帝推崇黃老之術(shù)，采取“與民休息”、“輕徭薄賦”等措施使生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，出現(xiàn)了穩(wěn)定的景象。但是，治世之下也隱藏著眾多弊病、如諸侯王勢(shì)力坐大、商賈勢(shì)力膨脹及匈奴擾邊等。

24、七國(guó)之亂：西漢景帝時(shí)期的一次諸侯國(guó)叛亂。漢景帝即位后，御史大夫晁錯(cuò)提議削弱諸侯王勢(shì)力、加強(qiáng)中央集權(quán)。景帝三年（前154），漢景帝采用晁錯(cuò)的《削藩策》，先后下詔削奪楚、趙等諸侯國(guó)的封地。這時(shí)吳王劉濞就聯(lián)合楚王、趙王、濟(jì)南王、淄川王、膠西王、膠東王等劉姓宗室諸侯王，以“清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)叛亂。由于梁國(guó)的堅(jiān)守和漢將周亞夫所率漢軍的進(jìn)擊，叛亂在三個(gè)月內(nèi)被平定。七國(guó)之亂是地方割據(jù)勢(shì)力與中央專制皇權(quán)之間矛盾的爆發(fā)。七國(guó)之亂的平定，標(biāo)志著西漢諸侯王勢(shì)力的威脅基本被清除，中央集權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)。

25、外戚干政：外戚是通過(guò)婚姻與皇室結(jié)成的外姓親屬，包括后妃系統(tǒng)的親族、皇家公主的夫族，實(shí)際上是一種直接依附于太后、皇后、皇帝寵妃、公主的裙帶政治集團(tuán)，稱為“戚黨”或 “后黨”。帝王年幼時(shí)，外戚往往干政擅權(quán)。甚至有改朝篡位者，如西漢末的王莽與建立隋朝的楊堅(jiān)。

26、宦官專權(quán)：如果皇帝將君主權(quán)力賦予一部分給宦官（宦官的權(quán)力越大，說(shuō)明君主權(quán)力越集中），讓他們?nèi)ジ深A(yù)朝政，就會(huì)形成宦官專權(quán)。東漢、唐、明三朝，是中國(guó)歷史宦官專權(quán)最嚴(yán)重的時(shí)期。

27、推恩令：漢武帝時(shí)頒布的打擊地方割據(jù)勢(shì)力的法令。漢武帝規(guī)定諸侯王除嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其他諸侯都在王國(guó)范圍內(nèi)分到封地，作為侯國(guó)。侯國(guó)隸屬于郡，地位與縣相當(dāng)。這一法令的實(shí)施使得封國(guó)越來(lái)越小，勢(shì)力大為削弱，中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

28、清議：東漢后期，宦官專政不僅使政治黑暗，而且也壟斷了仕途。讀書(shū)人上進(jìn)無(wú)門(mén)，就與一些正直官員結(jié)合，在朝野形成一個(gè)龐大的官僚士大夫反宦官專權(quán)的社會(huì)政治力量。他們品評(píng)人物，抨擊時(shí)政，稱為清議。清議，在當(dāng)時(shí)起到了激濁揚(yáng)清的作用。

29、黨錮之禍：東漢后期，宦官迫害士族官僚和儒生的事件。事件因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而得名?；鹿僖揽炕蕶?quán)，兩次向黨人發(fā)動(dòng)大規(guī)模和殘酷的迫害活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的言論以及日后的史學(xué)家多同情士大夫們，并認(rèn)為黨錮之禍傷漢朝根本，為黃巾之亂和東漢的最終滅亡埋下伏筆。

30、塢堡：一種民間防衛(wèi)性建筑，源自漢武帝時(shí)期，普及大約形成王莽時(shí)期，當(dāng)時(shí)北方大饑，社會(huì)動(dòng)蕩不安。富豪之家為求自保，紛紛構(gòu)筑塢堡營(yíng)壁。塢堡是一種地方自衛(wèi)武力，后來(lái)演變成南宋的義軍、清代的團(tuán)練。

31、田莊經(jīng)濟(jì)：田莊，是漢代社會(huì)的地主階級(jí)地主生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的一種生產(chǎn)組織形式。西漢末年，豪強(qiáng)地主已經(jīng)用田莊的形式剝削農(nóng)民。東漢王朝建立后，由于封建大土地所有制的盛行，土地兼并的迅速發(fā)展和西漢末年的戰(zhàn)亂等原因，豪強(qiáng)地主建立了一個(gè)個(gè)封建地主田莊。田莊經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：規(guī)模大，多種經(jīng)營(yíng)，集體勞作，自給自足。聚族而居，賓客相附，帶有濃厚的宗族宗法色彩。莊園擁有自己的武裝——部曲。

32、鹽鐵專營(yíng)：政府為限制工商業(yè)發(fā)展，增加財(cái)政收入而實(shí)行的對(duì)鹽和鐵的生產(chǎn)和銷(xiāo)售壟斷。始于春秋，漢初統(tǒng)治者主張無(wú)為而治，對(duì)鹽鐵采取放任政策。漢武帝迫于財(cái)政壓力和抑制商業(yè)的需要，將鹽鐵經(jīng)營(yíng)收歸官府，實(shí)行專賣(mài)。歷朝歷代都不同程度實(shí)行鹽鐵專賣(mài)。鹽鐵專賣(mài)的收入是歷代政府的重要財(cái)源，在一定程度上阻礙了商品流通及商業(yè)的發(fā)展。

33、均輸平準(zhǔn)：均輸和平準(zhǔn)是漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革之一。均輸即設(shè)均輸官到全國(guó)各地，各地上貢的物產(chǎn)直接在當(dāng)?shù)鼗蜻\(yùn)往鄰地高價(jià)地區(qū)出售;然后按朝廷需要或市場(chǎng)行情酌情購(gòu) 買(mǎi)一些貨物運(yùn)回朝廷，或者將這些商品交由平準(zhǔn)官再次出售，變成現(xiàn)金交給朝廷。這種將各地貢物變成現(xiàn)金乃至再用這些現(xiàn)金投資商業(yè)的做法與朝廷平抑物價(jià)的平準(zhǔn)制度相配合，極大地增加了政府的收入。平準(zhǔn)是一種通過(guò)貴時(shí)拋售、賤時(shí)收買(mǎi)的方式穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格的一種經(jīng)濟(jì)措施。同時(shí)，平準(zhǔn)官也統(tǒng)轄均輸官帶回長(zhǎng)安的貨物和被朝廷壟斷的鐵器等商品的買(mǎi)賣(mài)。由此，國(guó)庫(kù)收入迅速增加。平準(zhǔn)制度表面上是為了避免貪婪的商賈囤積居奇，平抑物價(jià)，而實(shí)際上則只是將商人的巨額利潤(rùn)轉(zhuǎn)移到了朝廷手里，乃是一種國(guó)家商業(yè)壟斷。平準(zhǔn)制度成為后世歷代朝廷解決財(cái)政困境、增加國(guó)庫(kù)收入的重要手段。

34、編戶齊民：以戶為單位來(lái)管理人民，是謂“編戶”， 所有人統(tǒng)統(tǒng)是國(guó)君的臣民，是謂“齊民”。西漢統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制，推行嚴(yán)密的編戶制度，對(duì)全國(guó)人口進(jìn)行登記。戶口簿上寫(xiě)明每個(gè)人的年齡、性別、土地財(cái)產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系以及身高、膚色、相貌特征等。并規(guī)定編戶不許無(wú)故遷移，每年八月進(jìn)行一次戶口檢查。戶籍是政府收取租稅、征發(fā)徭役、兵役的主要依據(jù)。編戶農(nóng)民對(duì)國(guó)家的負(fù)擔(dān)主要有田租、人口稅和更賦。西漢田租較輕，人口稅和更賦較重，這對(duì)無(wú)地和少地的編戶是不利的。

35、算緡/告緡：算緡是漢武帝時(shí)國(guó)家向商人征收的一種財(cái)產(chǎn)稅。把大工商業(yè)主和高利貸者從農(nóng)民身上剝削來(lái)的財(cái)物收歸國(guó)有，是歷史上大規(guī)模的抑商運(yùn)動(dòng)。增加了國(guó)家收入，打擊了奴隸制殘余，緩和了土地兼并，有利于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固，但是也遲滯了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。告緡是當(dāng)時(shí)反商人瞞產(chǎn)漏稅的一種強(qiáng)制辦法。為漢武帝的內(nèi)外功業(yè)提供了物質(zhì)保證，起到了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的作用。但西漢后期，商人與官僚、地主逐漸合流，加劇了土地兼并，直接導(dǎo)致當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。這兩項(xiàng)法令，實(shí)際上都是秦和漢初以來(lái)抑商政策在新的歷史形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展。

36、黃老之學(xué)：始于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于西漢，其假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。在國(guó)家治理中，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)“無(wú)為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。其主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定影響，促進(jìn)了“文景之治”局面的出現(xiàn)。

37、天人合一/天人感應(yīng)：天人合一：天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以百姓必須服從天子的統(tǒng)治。天人感應(yīng)：源于中國(guó)先秦哲學(xué)，西漢時(shí)，董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。所以天子必須按天意行事，如違背天意，上天就會(huì)降災(zāi)予以警告和懲罰。既為封建專制制度提供了理論依據(jù)，又用“天”對(duì)無(wú)限的君權(quán)加以約束，要求其實(shí)行仁政。

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