本文轉(zhuǎn)載自“百煉堂”，原作者：譚泰莉（黃錦銘師傅女弟子）翻譯者：百煉堂，為道塾編者配圖

在我們正式開始學(xué)習(xí)技術(shù)之前，需要先搞清幾件事。正如我在上本書中所說，在過去的30年中，對(duì)于李小龍截拳道的誤傳已經(jīng)泛濫成災(zāi)。

《截拳道之道》里邊的很多哲學(xué)筆記都被人斷章取義和肆意歪曲，去支撐一些毫不相關(guān)的論述。

諸如“以無法為有法（usingno way as way）”，“沒有圓周的圓（circlewith no circumference）”，“最好的形式就是沒有形式（thebest form is no form）”，“你學(xué)會(huì)的就是你失去的（learninggained is learning lost）”之類的語錄都被作為隨意刪減技法的借口，而且還錯(cuò)誤地貼上了截拳道的標(biāo)簽。

這些冒牌的截拳道教練沒有告訴你的是，這些哲學(xué)語錄都源自禪學(xué)，放在原本的上下文里，含義是完全不同的。

禪學(xué)里邊有一個(gè)基本宗旨就是，物質(zhì)和精神是無法分割的。

滿嘴的哲學(xué)不算什么壞事，但是如果只有思想，沒有物質(zhì)，沒有用以檢驗(yàn)和表現(xiàn)它的有形載體，那么思想就是毫無意義的。禪既是原理性的，也是實(shí)踐性的。你不能把兩者割裂開來。

神學(xué)博士鈴木先生在《禪與日本文化》一書中對(duì)此做過精彩的闡釋：

“但是我們必須明白，只了解精神的定義是不夠的，我們還必須在日常生活中將其付諸實(shí)踐。我們可以口若懸河地談?wù)撍?，我們可以編著書籍來闡釋它，但是這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

無論我們?nèi)绾纬錆M智慧地談?wù)摵兔枋鏊?，也不能讓它變成真的水。火也是一樣。僅憑空談并不能讓嘴里生出火來。知道并不等于經(jīng)歷過。烹調(diào)書并不能解決饑餓的問題。要想吃飽必須得選擇真正的食物。

只要還停留在空談階段，就不能成為真正的知者?！?/p>

那些冒牌截拳道“大師”的問題在于，他們從來沒有真正地去學(xué)習(xí)過截拳道的物質(zhì)（科學(xué)技戰(zhàn)術(shù)）層面。這不僅是對(duì)李小龍本人的不敬，也是對(duì)他所要傳達(dá)的信息的完全誤解。

要想達(dá)到超凡的境界，你必須要有可供超越的東西。這就是用以實(shí)踐禪學(xué)的載體——可以是劍術(shù)、茶道，也可以是截拳道。但是在你能夠超越它們之前，必須先學(xué)會(huì)規(guī)則。

學(xué)規(guī)則，守規(guī)則，化規(guī)則，截拳道修行三階段。李小龍當(dāng)年教學(xué)從來不只是講理論，教理念，更不是用理念打人

所以，“截拳道就是隨心所欲”的說法是有問題的。如果真是這樣，那就是沒有流派了！如果沒有流派，也就沒有用以實(shí)踐禪學(xué)，或是用以理解截拳道哲學(xué)基礎(chǔ)的途徑了。

還有人主張說截拳道沒有固定的體系。但是還是那句話，這是對(duì)李小龍?jiān)挼臄嗾氯×x。

關(guān)于這一點(diǎn)，李小龍自己寫道：

“人們經(jīng)常錯(cuò)誤地認(rèn)為，截拳道是反對(duì)形式的。對(duì)此我不想細(xì)說，因?yàn)槠渌鹿?jié)還會(huì)加以說明。

我們必須要了解的一點(diǎn)就是：執(zhí)行某個(gè)動(dòng)作必然會(huì)有一個(gè)最有效、最生動(dòng)的方式（而且不能違背基本的杠桿原理、身體姿勢(shì)、平衡、步法等等）。

不過，生動(dòng)、有效的形式只是其一；突破傳統(tǒng)套路的束縛和制約是其二。

除了上述之外，你還必須搞清楚‘沒有形式’和‘無形之形’之間的微妙區(qū)別。前者是無知，后者是超越?！?/p>

如果不先學(xué)會(huì)“基本法則”，你就無法實(shí)現(xiàn)從無知到超越的轉(zhuǎn)變，可是，這卻正是那些所謂的截拳道大師所宣揚(yáng)的。那么你可能會(huì)說，那些仿冒的截拳道也有自己的流派，因?yàn)樗麄円矀魇诩夹g(shù)。但是它們卻并不是真正的截拳道。更不可能跟李小龍有任何關(guān)系。研究其他武術(shù)流派或技法并沒有錯(cuò)。而且，任何努力追求卓越的行為都是值得贊揚(yáng)的。

但是我之前已經(jīng)說過，并且在有生之年會(huì)一直說下去——你不能隨意地從任一流派中胡亂拿些技法加進(jìn)來就稱其為截拳道。你也不能錯(cuò)誤地把詠春之類的流派當(dāng)成是截拳道。

這樣做既是對(duì)李小龍的侮辱，也是對(duì)詠春拳，或是其他任何被竊取了技法并貼上截拳道標(biāo)簽的武術(shù)流派的不尊重。同時(shí)，這也是對(duì)一個(gè)人畢生努力的否定。

李小龍花費(fèi)一生時(shí)間所創(chuàng)立的截拳道的的確確是包含一些基本技法和法則的。

在《前手直拳》一書對(duì)于截拳道的本質(zhì)進(jìn)行了技術(shù)論證，通過李小龍的手稿可知，截拳道顯然起源于西方拳擊和擊劍，而且，李小龍實(shí)際上是想創(chuàng)立一門完全脫離詠春拳的拳法。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這本書中并沒有擒摔技法。這是有原因的。根據(jù)黃錦銘的親身經(jīng)歷，擒摔技法并非李小龍日常訓(xùn)練中的重點(diǎn)。除了公開出版的李小龍著作中的幾張摔法示意圖和注釋之外，在李小龍的個(gè)人手稿中幾乎找不到任何相關(guān)的論述。這并不是說，李小龍不想深入研究擒摔技術(shù)。

我覺得近距離格斗技術(shù)是必不可少的，但是我不會(huì)打著“截拳道”的旗號(hào)來寫這方面的內(nèi)容。我們不應(yīng)該去推斷截拳道應(yīng)該是什么樣。我們不能妄加揣測(cè)李小龍可能選擇的方向，并給它貼上截拳道的標(biāo)簽。我們必須追溯那些有跡可循的東西——他的手稿。

再說一遍，研究其他的技法并沒有錯(cuò)，但是不要引用那些無法證明跟李小龍有關(guān)的內(nèi)容并稱之為截拳道。

截拳道的“概念化”與李小龍的本意是背道而馳的。

這種誤傳完全違背了李小龍手稿中要求我們所做的“不是每天增加，而是每天減少（dailyminimize instead of daily decrease）”以及“精簡(jiǎn)至上（simplysimplify）”。

實(shí)際上，截拳道只包含5種拳法，3種腿法和幾個(gè)地面技法。

個(gè)中緣由極為簡(jiǎn)單。當(dāng)壓力來臨時(shí)，你根本來不及去海量的技法中找出自己需要的。你只需要足夠的簡(jiǎn)單技法來應(yīng)對(duì)所有的情況，而截拳道正是如此。

所有的東西必須簡(jiǎn)化，這樣在臨敵之際才不需要思考。

這就是禪的精髓——無心（mushin）。

不幸的是，很多截拳道“教練”借著李小龍的名號(hào)四處斂財(cái)。為了維持武校的運(yùn)營(yíng)，他們不停地向?qū)W員傳授新的技法。早在15世紀(jì)，傳奇劍客宮本武藏就深知這種做法的愚蠢，他在書中寫道：

“傳授大量的劍法無異于兜售商品，通過展示各種各樣的劍法而讓初學(xué)者相信在他們的訓(xùn)練中有一些高深的東西。這種情況要盡量避免，因?yàn)橐坏┱J(rèn)為可以用很多種方法把人砍殺，就說明思想已經(jīng)陷入了混亂。

在現(xiàn)實(shí)世界，砍殺敵人并沒有不同的方式。不管你是技藝超群的大師還是毫無經(jīng)驗(yàn)的新手，或是女人還是小孩，擊打、拍打和劈砍的方法也無非就是那幾種。

除了這些動(dòng)作之外，就只有水平方向的刺和切了。因?yàn)椋灰强硽橙耍檬裁捶椒ǘ紱]有太大的區(qū)別。”

砍殺敵人的方法可能不多，但是要完善這些方法，清楚使用的方式和時(shí)機(jī)，你需要有一種思想意識(shí)，就是教會(huì)學(xué)員自己去尋找答案。很多教練并沒有花費(fèi)時(shí)間和精力去建立這種意識(shí)，所以也就無法將其傳達(dá)給自己的學(xué)員，從而讓學(xué)員始終處在黑暗之中——花了大筆的金錢——卻沒有給予他們能夠自立的工具。這種庸才冒充大師的傳統(tǒng)一直延續(xù)到了21世紀(jì)。

我之所以要花費(fèi)這么大的篇幅來解釋禪學(xué)，是因?yàn)槲覀凂R上就要開啟截拳道武學(xué)之旅了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如我之前所說，技法只有寥寥數(shù)個(gè)。但是對(duì)于每一個(gè)技法我們都會(huì)不厭其詳?shù)厣钊腙U釋其原理、用法及應(yīng)用的時(shí)機(jī)。

對(duì)于那些不明就里的人來說，可能覺得根本沒有必要這樣面面俱到。他們可能會(huì)說，你就直接從“無知”跳到“超越”就好了。但是他們漏掉了一個(gè)非常重要的步驟，最重要的步驟——學(xué)習(xí)。再說一遍，你必須先學(xué)會(huì)規(guī)則，然后才有可能超越它們。

李小龍說過，一旦學(xué)會(huì)某個(gè)技法，就要“拋開”它，他的意思并不是讓你真的故意去忘了它，也不是讓你永遠(yuǎn)也不再用它。他的意思也不是說，作為一個(gè)武術(shù)家就是要今天學(xué)這個(gè)技法，明天學(xué)那個(gè)技法——或者更糟糕的，今天學(xué)這個(gè)流派，明天學(xué)那個(gè)流派。

不，按照禪學(xué)的說法，“拋開”的意思是，一旦掌握了一個(gè)技法，就不要再去想它。當(dāng)你需要的時(shí)候，它就在那。身體自然會(huì)做出反應(yīng)。你的思想和身體是一體的，思想意識(shí)不會(huì)再去干預(yù)肢體的動(dòng)作。正如“龍爭(zhēng)虎斗”中的臺(tái)詞所說：

“我不用出擊，我的拳頭自己會(huì)出擊（Ido not hit. It hits all by itself）?！?/p>

李小龍親自設(shè)計(jì)截拳道以武入道，以武入禪修行三階段圖標(biāo)

在李小龍的手稿中，有一篇筆記提到，李小龍打算寫三本書，分別針對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段。這篇筆記寫于1970年，其中寫道：

“有三卷，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)階段，最終達(dá)到最高等級(jí)?！边@“三階段”分別稱為

‘純真階段（TheStage of Innocence）’、

‘修真階段（The Stage of Art）’

‘歸真階段（TheStage of Artless）’”。

第一階段當(dāng)然是針對(duì)初學(xué)者。該階段的學(xué)習(xí)缺乏自覺意識(shí)，主要靠天性驅(qū)動(dòng)。

在第二階段，學(xué)員要進(jìn)行技術(shù)和體能的訓(xùn)練。他開始學(xué)習(xí)拳法的具體細(xì)節(jié)。由于在該階段他能夠有意識(shí)地去編排身體的動(dòng)作，所以有時(shí)他的思想意識(shí)會(huì)與身體相互沖突，從而妨礙其表現(xiàn)。

等他掌握了拳法的技術(shù)要領(lǐng)之后，就進(jìn)入了第三階段。

這一階段在禪學(xué)著作和李小龍的手稿中被稱為“般若不動(dòng)（prajnaimmovable）”。在這個(gè)階段，大師的返樸歸真的“無心（no-mindedness）”狀態(tài)再次與初學(xué)者的狀態(tài)相合。到了這個(gè)階段，整個(gè)圓就完成了。

李小龍的這三個(gè)階段與禪學(xué)著作中提到的三個(gè)學(xué)習(xí)階段相一致。

鈴木博士翻譯的沢庵宗彭（Takuan Soho）的著作中，將純真階段和修藝階段合二為一，稱為無知與感悟（Ignoranceand Affects）階段。那么這個(gè)階段就包含了從初級(jí)水平到知識(shí)和技巧的學(xué)習(xí)階段。而歸真階段就是“般若不動(dòng)”。

截拳道的問題在于，現(xiàn)在每個(gè)人都在談?wù)摗鞍闳舨粍?dòng)”。每個(gè)人都想達(dá)到那個(gè)境界。但是卻很少有“截拳道教練”愿意在到達(dá)歸真階段之前付出艱苦的努力去領(lǐng)會(huì)修真階段。他們漏掉了細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)正是理解禪學(xué)和截拳道的載體。

精確掌握并不斷簡(jiǎn)化技術(shù)，再通過全接觸實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗去強(qiáng)化應(yīng)用特質(zhì)：洞察力、距離、時(shí)機(jī)和節(jié)奏感，戰(zhàn)術(shù)意識(shí)等

至于“無心”，甚至連沢庵宗彭都提醒我們，不做技術(shù)訓(xùn)練是無法達(dá)到的：

“但是也不能忽視技法細(xì)節(jié)的訓(xùn)練。僅憑對(duì)原理的理解并不能讓你掌握身體和四肢的動(dòng)作。我所說的細(xì)節(jié)，就比如像你們分別用五個(gè)文字表示的五種身體姿勢(shì)。

精神力量需要掌握——這一點(diǎn)無需多言——但是同時(shí)你也必須進(jìn)行劍術(shù)的訓(xùn)練。但是訓(xùn)練從來不是單方面的。力和技就像是車的兩個(gè)輪子?！?/p>

所以，這本書講述的就是純真階段和修真階段。涉及的都是截拳道的具體細(xì)節(jié)。再說一次，截拳道里沒有太多的技法——也不應(yīng)該有——但是我們會(huì)詳細(xì)闡釋其力學(xué)原理。

當(dāng)然，你在激烈的格斗中不會(huì)去考慮力學(xué)原理。但是了解一個(gè)技法的原理和使用方式肯定會(huì)讓你具備一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)你進(jìn)入修真階段時(shí)，了解技法的作用原理并將其應(yīng)用于實(shí)踐中，能夠讓你變得速度更快、更有力量，也能夠更好地做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。它能讓你更加接近歸真階段。

李小龍寫到：“最高的技藝是無藝。最好的形式是無形。（Thehighest art is no art. The best form is no form）”你知道，如果單拿出來，這句話聽上去好像李小龍是反對(duì)技法規(guī)則的。但是從之前引用的文章里我們已經(jīng)知道，截拳道是不反對(duì)形式的——實(shí)際上，李小龍認(rèn)為“基本的杠桿原理、身體姿勢(shì)、平衡、步法”是“不能違背的”。而這些都是這本書中給出的法則。

現(xiàn)在我們已經(jīng)大致了解了禪學(xué)的一些基本思想，我們明白，“最高的技藝是無藝”的觀點(diǎn)來自于歸真階段。“沒有圓周的圓”并不是一個(gè)什么都沒有的虛空。不，你必須完成整個(gè)圓，從純真階段開始，到歸真階段結(jié)束。但是中間你要先經(jīng)過修真階段。你不可能直接從純真階段跳到歸真階段。

可能有人會(huì)說，花這么長(zhǎng)的時(shí)間，這么詳細(xì)地去學(xué)習(xí)這么少的技巧根本就是浪費(fèi)。但是，還是那句話，這種說法與禪學(xué)和截拳道所堅(jiān)持的原則是完全相悖的。

要想真正精通一門技巧，你必須把它簡(jiǎn)化到讓這個(gè)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)覺得近乎病態(tài)的程度。

你必須精煉、精煉，再精煉，直到你覺得再也不能精煉了——然后再精煉一點(diǎn)。

如果你能把自己的每一項(xiàng)技法都理解到這種深度的話，那么就沒有必要再去尋找新的技法了。

至于哪幾種技法適合你（為道塾：即如何形成你個(gè)人的特長(zhǎng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)），你要自己去尋找答案。你當(dāng)然不能通過頻繁改換流派或師父的方式來尋找。

關(guān)于這種技法的簡(jiǎn)化，李小龍引用了羅杰·克羅尼耶（Roger Crosnier）的一段話：

“簡(jiǎn)化是教學(xué)的巔峰，不完全的教學(xué)則容易流于浮夸。因此，越接近功夫之道的真相，無用的動(dòng)作就越少。

功夫精湛并不意味著掌握更多的技法，而是能夠摒除雜質(zhì)和浮夸，達(dá)到至精至簡(jiǎn)——就像雕刻家創(chuàng)作塑像一樣，不是去增加，而是剔除掉不需要的東西，這樣才能讓真相展露無遺——返樸歸真?！?br>

在《禪與日本文化》中，鈴木引用了喬治斯·達(dá)修特（GeorgesDuthuit）關(guān)于一個(gè)人如何通過不斷地完善畫竹子這件小事而達(dá)到“般若不動(dòng)”的一段話：

“畫十年竹子，做到成竹在胸，然后在作畫時(shí)忘掉跟竹子相關(guān)的一切。他擁有無可挑剔的完美技法，作畫時(shí)完全由精神來掌控。”

對(duì)于本書也是如此，我給了你發(fā)展完美技法的工具，因?yàn)樗鼈兪怯衫钚↓垊?chuàng)立并實(shí)踐過的——后來又通過黃錦銘師父?jìng)鹘o了我。

為了突出李小龍創(chuàng)立截拳道過程中的研究手段、方法、思想和側(cè)重點(diǎn)，我也大致闡述了這些技法背后的科學(xué)和生物力學(xué)原理。我這樣做是希望你有朝一日也能達(dá)到由精神來掌控的境界。