事物動(dòng)態(tài)的相互作用和靜態(tài)的相亙聯(lián)系有強(qiáng)弱之分，哲學(xué)范疇的相互作用原理相應(yīng)地劃分為強(qiáng)相互作用原理和弱相互作用原理，哲學(xué)范疇的相互聯(lián)系原理相應(yīng)地劃分為強(qiáng)相互聯(lián)系原理和弱相互聯(lián)系原理，比如：原子物理學(xué)的強(qiáng)力概念反映了亞原子粒子之間的強(qiáng)相互作用，弱力概念反映了亞原子粒子之間的弱相互作用。社會學(xué)的熟人概念反映了人與人之間的強(qiáng)相互聯(lián)系，陌生人概念反映了人與人之間的弱相互聯(lián)系。事物性質(zhì)和數(shù)量的相對性有強(qiáng)弱之分，哲學(xué)范疇的相對性原理相應(yīng)地劃分為強(qiáng)相對性原理和弱相對性原理。

比如：相對于社會科學(xué)，自然科學(xué)表現(xiàn)出弱相對性原理，反之，相對于自然科學(xué)，社會科學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)相對性原理，這就解釋了為什么人們對社會事物認(rèn)識的差異性大于人們對自然事物認(rèn)識的差異性的基本原因，反之，也解釋了為什么人們對自然事物認(rèn)識的相同性高于對社會事認(rèn)識的相同性的根本原因。在自然科學(xué)中，人們對經(jīng)過了理論概括和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)理論有很高的共識。比如：幾乎沒有一位科學(xué)人士質(zhì)疑和反駁物體固有的慣性和力學(xué)的慣性原理，但人們對未經(jīng)過理論概括和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)理論很難有普遍的共識。

宇宙學(xué)的大爆炸理論有部分天文觀測和物理模型的檢驗(yàn)，但沒有得到觀測和理論分析的徹底證實(shí)，作為宇宙起源主流的大爆發(fā)理論受到了一部分科學(xué)人士的質(zhì)疑和駁斥，最近，有些科學(xué)家和科學(xué)網(wǎng)友從詹姆斯-韋伯太空望遠(yuǎn)鏡發(fā)回的宇宙深空和遙遠(yuǎn)星系的圖像中找到了幾處似乎與主流的宇宙大爆炸理論不相符合的證據(jù)，他們有理由相信更有說服力的霍伊爾的恒穩(wěn)態(tài)宇宙和宇宙“周期振蕩”的理論。

哲學(xué)范疇的相對性原理既應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也應(yīng)用于社會科學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)在語句上使用“既…也…”、“不僅…而且…”之類的連詞時(shí)，人們實(shí)際上自覺或不自覺地應(yīng)用了語言哲學(xué)的等效原理。事物的等效關(guān)系有強(qiáng)弱之分，哲學(xué)范疇的等效原理有強(qiáng)等效原理和弱等效原理，從強(qiáng)等效原理推導(dǎo)和延伸出了哲學(xué)范疇的對應(yīng)性原理，從弱等效原理推導(dǎo)和延伸出了哲學(xué)范疇的對應(yīng)性破缺原理。從正向疊加性的等效原理推理和拓展出了哲學(xué)層面的增效原理，從負(fù)向疊加性的等效原理推理和拓展出了哲學(xué)層面的減效原理，而效用的不增不減或處于增效原理和減效原理之間的就是等效原理。

普通哲學(xué)的相對性原理說明，人們對事物認(rèn)識的分歧和感受的不同屬于認(rèn)知心理學(xué)的正?，F(xiàn)象，但人們對社會事物認(rèn)識分歧和感受不同的程度往往高于人們對自然事物的認(rèn)識和感受。比如：“想的開”的人覺得身心健康和人生幸?？梢允欠浅：唵蔚氖虑椋５某燥?、走路和睡覺既可，誰做到了吃好飯、走好路、睡好覺，誰的行為就符合身體健康和人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)?！跋氩婚_”的人“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”，覺得身心健康和人生幸福必定是非常復(fù)雜的事情，房子、車子、票子一樣都不能少，社會地位、工資獎(jiǎng)金、食物營養(yǎng)要求“三高”，人生的價(jià)值和幸福不在于活的數(shù)量和活的長度，而在于活的質(zhì)量和活的寬度。

人們對人生價(jià)值和幸福的認(rèn)識和感受出現(xiàn)了較大差異，甚至產(chǎn)生了“對應(yīng)性破缺”，社會階層和收入水平高的人可能有低的滿足感和幸福感，社會階層和收入水平低的人可能有高的滿足感和幸福感。人生價(jià)值和人的幸福不是自然科學(xué)的分析對象，物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是社會科學(xué)的分析對象，哲學(xué)的優(yōu)勢在于統(tǒng)領(lǐng)了自然科學(xué)和社會科學(xué)的兩種分析，哲學(xué)既分析有動(dòng)機(jī)的人的主觀性，也分析無動(dòng)機(jī)的物的客觀性，從邏輯起點(diǎn)就應(yīng)用了哲學(xué)范疇的廣義等效原理，這正是新科學(xué)哲學(xué)“第一性原理”的含義所在。

有兩種解釋原理的方法，一種是理論的抽象性闡述，一種是事例的具體性指明，兩種對原理的解釋遵守科學(xué)哲學(xué)方法論的等效原理。一般而言，德國的本體論哲學(xué)傾向于對原理的系統(tǒng)性、抽象性和理論性的論述，英國的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傾向于對原理的個(gè)別性、具體性和實(shí)證性的表述?？傮w而言，德國的本體論哲學(xué)或整體論哲學(xué)在19世紀(jì)占據(jù)了歐洲甚至世界哲學(xué)的主流地位，英國的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)或?qū)嵶C論哲學(xué)在21世紀(jì)占據(jù)了歐洲甚至世界哲學(xué)的主導(dǎo)位置，20世紀(jì)的主流哲學(xué)則由德國的理性論哲學(xué)和英國的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)分享，兩大哲學(xué)流派引領(lǐng)了歐洲哲學(xué)甚至世界哲學(xué)的發(fā)展方向。

馬克思主義哲學(xué)的中國化或中國化的馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性和抽象性，也重視理論的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性，簡而言之，馬克思主義哲學(xué)的辨證法主要來源于德國經(jīng)典哲學(xué)的理論體系，馬克思主義哲學(xué)的唯物論主要來源于英國經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的思維方式，馬克思哲學(xué)完美地融合了德國哲學(xué)的辯證法和英國哲學(xué)的唯物論。最后舉例說明什么是哲學(xué)范疇的等效原理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的國家中，市場要素中的資本和技術(shù)是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和增長的“兩個(gè)引擎”，資本市場和技術(shù)市場的“耦合”遵守經(jīng)濟(jì)哲學(xué)互補(bǔ)論的融合原理或融合論的互補(bǔ)原理。

資本要素包括了工具或機(jī)器資本和物料或原料資本，技術(shù)要素包括了人力要素和管理要素，通過資本市場和技術(shù)市場的“嫁接”和聯(lián)動(dòng)，資本要素和技術(shù)要素帶來了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)繁榮和國民收入的提升。在現(xiàn)代化的法制國家中，資本和文化的“耦合”遵守社會哲學(xué)滲透論的復(fù)合原理或復(fù)合論的滲透原理，通過資本市場和文化市場的連接和帶動(dòng)，資本要素和文化要素為現(xiàn)代化法制國家的文化繁榮提供了源源不斷的動(dòng)力。

社會興旺發(fā)達(dá)包括經(jīng)濟(jì)繁榮和文化繁榮兩個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)繁榮是人們物質(zhì)生活豐富的基石，文化繁榮是人們精神生活豐富的支撐。資金和資本的主要價(jià)值是為社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化繁榮服務(wù)，資金、資本與經(jīng)濟(jì)類技術(shù)要素的結(jié)合推動(dòng)了社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資金、資本與非經(jīng)濟(jì)類文化要素的結(jié)合促進(jìn)了社會精神創(chuàng)造力的上升。資金和資本或者主要地用于推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富的增長，或者次要地用于促進(jìn)精神財(cái)富的豐富，哲學(xué)和詩歌、舞蹈和音樂、繪畫和雕塑、電影和電視等文化載體都可以成為社會資金和資本支持的文化事業(yè)。資金、資本對技術(shù)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的推動(dòng)與資金、資本對社會和文化事業(yè)的促進(jìn)適從哲學(xué)動(dòng)力論的等效原理。