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形而上學(xué)→觀念論

笛卡爾的我思，現(xiàn)代人可以直接的把握笛卡爾我思《第一哲學(xué)沉思錄》大白話，把傲慢拋棄掉，懸置一些古怪額部分，從schilastic。

笛卡爾具有更強(qiáng)的現(xiàn)代性，中心化屬于cogito，中心化也要到3，兩種背景性秩序叫超定，場(chǎng)域分裂產(chǎn)生形而上學(xué)，裂開(kāi)一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度-認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，其實(shí)是就是主體性有自己本身論域。

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兩種背景性秩序就是主體性 走向四就意味著你知道主體性的本質(zhì)就是一種虛無(wú)，構(gòu)成性例外 ，找到構(gòu)成性例外你才能真的瓦解符號(hào)學(xué)機(jī)制，一般人構(gòu)成性例外就是鏡像自我 ideal self ，明白這個(gè)構(gòu)成性理想自我如何被甩出來(lái)那就走向了四，就穿越了幻想，自己丑陋的真相。

主體性本身是一個(gè)虛無(wú)甩出了理想自我。

人類花了2000年從形而上學(xué)走向了觀念論，只有在形而上學(xué)語(yǔ)境才會(huì)把觀念論叫做唯心主義（因?yàn)樾味蠈W(xué)論域才會(huì)把觀念論看作在爭(zhēng)奪你形而上學(xué)秩序背景性的優(yōu)勝的那一方）。形而上學(xué)家會(huì)對(duì)觀念論抱有誤解性警惕，提防著subjectivty，來(lái)搶背景性秩序的。觀念論是調(diào)和了背景性秩序的意思， 一個(gè)是cosmos vs 形而上，認(rèn)識(shí)論調(diào)和他們，然后發(fā)現(xiàn)了無(wú)論是形而上還是形而下都需要一個(gè)先驗(yàn)框架來(lái)調(diào)和transcendental（超越的維度） ，形而上維度是閉合的，

兩者的中介本來(lái)只是theology的奴才-認(rèn)識(shí)論，開(kāi)始搞先天分析了，純粹理性可以同時(shí)批判這兩個(gè)背景性秩序了。強(qiáng)加一種普遍性 產(chǎn)生實(shí)踐理性實(shí)踐哲學(xué)，使得形而上學(xué)去本體論化了。

代表布爾喬亞新的知識(shí)分子，不是救贖普遍性，而是享樂(lè)的，生存的現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的普遍性，無(wú)根的普遍性只能自救的普遍性 。