女妭（ba，二聲）

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》：有人衣青衣，名曰黃帝女(妭)魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰(妭)魃，雨止，遂殺蚩尤。(妭)魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。(妭)魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”。

?

次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?西漢，《神異經(jīng)》：南方有人，長二三尺，裸形，目在頂，行走如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一曰旱母，一曰狢。

2.?晉代，注解，赤水女子獻：郭璞云：“畏見逐也?！焙萝残性疲骸巴鲋^善逃逸也?！?/p>

郭璞云：“向水位也。”郝懿行云：“北行者，令歸赤水之北也?！?/p>

郭璞云：“言逐之必得雨，故見先除水道，今之逐魃是也。”

3.?南朝，《玉篇》引《文字指歸》曰：‘女妭，禿無發(fā)，所居之處，天不雨也，同魃?！?/p>

4.?南朝，《后漢書·張衡傳》：“夫女妭北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息。”

5.?唐代，《禜土龍文》：“陽驕陰伏，女魃作孽，孟夏不雨，至於是月，后土將乾，百谷恐竭?！?/p>

6.?北宋，《新唐書 志第二十六　五行三》：“永隆元年，長安獲女魃，長尺有二寸，其狀怪異?！对姟吩唬骸昂调蔀榕?，如炎如焚?！?/p>

?

轉(zhuǎn)變中涉及的因素

女妭的故事在先秦典籍中已經(jīng)被編撰成一個完整的故事，其完整度堪比“靈山十巫與窫窳”的故事。后世對于其神話的延伸傳播，多在于“女魃”本身所帶來的“旱災”的屬性上。

?

第一階段：女妭助黃帝討伐蚩尤，這在《山海經(jīng)》中記錄的十分詳盡完整。似乎是一個上古時期發(fā)生的事實，又似乎是一個久經(jīng)流傳的“寓言性”神話。結(jié)合時代背景，能左右上古時期“大戰(zhàn)”的角色，或許就只有“巫”了。而且與“巫”相關(guān)的神話，在流傳下來的先秦典籍中，都記載的較為詳細。不過也正是因為其“巫”的屬性，也讓其形象在后世流傳中，逐漸“妖魔化”，人們也漸漸忘了那個“青衣”的女妭（結(jié)合李炳海老師學說，與資料結(jié)合簡單分析得出）。

?

第二階段：女妭在故事與傳說在后世的流傳過程中，逐漸與“旱魃”這一帶來旱災的怪物掛上了鉤。因為“妭”字通“魃”，加上先秦典籍中記載的“所居不雨”，在這一階段的神話變遷中，人們似乎認定了“旱魃”即“女妭”。神話的變遷發(fā)展總是與“人”分不開關(guān)系，“大旱”對于任何一個朝代都是災難，人們害怕旱災，認為只要抓住了帶來旱災的“怪物”，旱災就會離去，而“魃”就在這一階段成了那個“怪物”的形象依托（孫國江老師論文，中國古代“ 旱魃” 形象的起源與嬗變，簡單分析得出）。

?

第三階段：因為“魃”的巫文化性質(zhì)，現(xiàn)在民間仍有許多的“趕旱魃”活動。學術(shù)研究也較多的將關(guān)注點集中到，“驅(qū)旱魃”在“民俗文化”的應用與影響的研究中。至于“女妭”神話的真實面目，早已在與“旱魃”神話交融傳播的過程中，變得模糊不清了。