作者：懶龍_LL

當(dāng)你媽拿著你的手辦、滑板、球鞋、摩托車頭盔，指著你的爬箱、魚缸問你花這么多錢這些東西有什么用的時(shí)候

你明白她問的不是形而上的，而是有什么實(shí)際作用，這時(shí)候肯定有人在一剎那得到一個(gè)答案「沒用」，然后大聲反駁到“我喜歡我樂意……”

但或許 這真的“有用”

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自私的基因

從人類誕生起，我們就熱切的試圖理解、注解這個(gè)世界。其中不乏通靈的想象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，兩者如同步履往復(fù)開拓著人類所處世界的邊緣。

以人類為首的動(dòng)物們，必然是這世上最大的謎團(tuán)之一。我們從何而來(lái)？神的杰作？自然造就？怎么理解人和動(dòng)物那些最尋常亦或是最瘋狂的舉動(dòng)？這些問題在各個(gè)文明中都有著不盡相同的解釋。

1859年10月24日達(dá)爾文的《物種起源》出版，即日起引發(fā)了劇烈的反響。書中向我們展示了一種答案：物競(jìng)天擇。確實(shí)的描述是「自然選擇」，即在有限的資源下，生物競(jìng)爭(zhēng)存續(xù)。競(jìng)爭(zhēng)分勝負(fù)也分生死，勝者自身特性（基因）得以延續(xù)，反之淘汰。

如此的競(jìng)爭(zhēng)下，為了免于淘汰的命運(yùn)，生物們應(yīng)該個(gè)個(gè)都是絕對(duì)的利已，或者說“自私”的。類似這樣的推論帶來(lái)了一些針對(duì)自然選擇的質(zhì)疑，原因在于自然界存在很多利他的行為。例如保護(hù)群體、幼崽的犧牲；細(xì)尾獴的警報(bào)讓自己更顯眼；吸血蝙蝠吐哺饑餓的同類。

這些會(huì)影響自身存續(xù)的危險(xiǎn)行為該如何解釋呢？

1964年，威廉·唐納德·漢密爾頓提出了「親緣選擇」理順了利他行為。即以基因作為單位來(lái)討論競(jìng)爭(zhēng)。我們看到的“利他行為”也是源于基因的自私，看似犧牲自己，其實(shí)保護(hù)了和自己同源的血脈，保護(hù)的基因往往大于犧牲的個(gè)體，可以說是基因?yàn)榱搜永m(xù)的取舍。

之后于1976年，道金斯發(fā)表名著《自私的基因》認(rèn)為，行為都是為基因服務(wù)，可以理解為個(gè)體是基因的形式而已，基因的最終目的是長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定的存續(xù)。

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但過了利他行為這一關(guān)，還有很多行為還無(wú)法被準(zhǔn)確解釋。這些行為讓人摸不著頭腦，不具適應(yīng)意義甚至有危害。包括：玩耍、做夢(mèng)、趨光、毒癮、與繁殖無(wú)關(guān)的性快感……。到此似乎陷入了僵持，上述行為，每個(gè)可能都有多個(gè)現(xiàn)有的推論假說來(lái)解釋，懸而又懸。

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間接選擇

一個(gè)新理論的出現(xiàn)，或許能成為的新方向——間接選擇。

在人腦中，神經(jīng)元通過化學(xué)突觸結(jié)構(gòu)鏈接成神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)存在重疊。新的記憶需要新的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，而連接網(wǎng)絡(luò)的化學(xué)突觸形成速度之慢，不足以記錄下即時(shí)記憶，也就不可能實(shí)現(xiàn)瞬間記憶。那我們是如何記住身邊小事的？

解法很簡(jiǎn)單——儲(chǔ)備大量備用神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。即冗余的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，保證隨用隨有。

而這些冗余的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)需要刺激來(lái)“保鮮”，長(zhǎng)時(shí)間得不到新刺激突觸會(huì)消退，以至網(wǎng)絡(luò)解體。

為了保留這些冗余的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)以備更多數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)處理，那些看似無(wú)意義的行為和人腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)此時(shí)發(fā)揮了作用，給予了冗余的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)所需的刺激。

然而刺激源是有限的，如同自然選擇中的資源一樣，神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)也需要與其他感官競(jìng)爭(zhēng)這些刺激。如果得到了刺激，那么相應(yīng)神經(jīng)元突觸被就會(huì)被加強(qiáng)，以便于下次繼續(xù)“拿下”這些刺激，這就是間接選擇。

回應(yīng)開頭的問題：也許買這些東西/找這些樂子，本身就是我們的本能之一。而它最大的用處，就是讓我們的腦子越用越活（當(dāng)然任何事都要適度，自己能否負(fù)擔(dān)得起自己的欲望，還需要理性考慮自身?xiàng)l件與當(dāng)?shù)胤桑?/span>

上述的所有內(nèi)容均來(lái)自我最近讀《行為進(jìn)化——從動(dòng)物本能到人類文明》的感悟

該書是由任職于中國(guó)科學(xué)院成都生物研究所的唐業(yè)忠老師著，科學(xué)出版社出版

拿到這本書，便能直觀的感受其體量。全書500余頁(yè)的文字，共二十八個(gè)章節(jié)，從“物種起源”到人類文明；從載入史冊(cè)的經(jīng)典學(xué)說，到新觀點(diǎn)新思路及相配套的系統(tǒng)解讀；涵蓋了分子系統(tǒng)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、人工智能、人類學(xué)、甚至哲學(xué)心理學(xué)這些跨度極大的學(xué)科。內(nèi)容可謂極豐富。

?對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域比較陌生的讀者來(lái)說，或許有一定閱讀難度。但通讀明確觀點(diǎn)不難，難在一些關(guān)鍵詞匯的理解，把額外查閱的詞句，作為一個(gè)去探索更多知識(shí)的鏈接也不錯(cuò)。

必須要提的是，書中討論的「間接選擇」、「腦體」等概念和思路均為本書新提出的假說和概念。新觀點(diǎn)帶來(lái)新的可能，但也需要讀者理性思考，我們期待著該方向的研究能進(jìn)一步的驗(yàn)證，進(jìn)一步的開拓我們世界的邊界。

最后，我所概述的僅是書中一部分內(nèi)容，可能不夠詳細(xì)客觀，歡迎其他讀者在評(píng)論區(qū)多多交流。