這里黑格爾提到了絕對與知性，有必要現(xiàn)在這里對這兩個概念作一番解釋以免在后面的閱讀中含混不清。

絕對：（absult）又叫做絕對者，首先摒棄一種觀點，即認(rèn)為絕對就是大全，它包羅萬象，什么都在絕對之中，絕對就是整個宇宙。絕對并不是在這個意義上使用，它的意思可以由謝林對絕對者的定義給出，即絕對者是存在僅僅依賴于自己，自己規(guī)定自己的東西，它有兩個非常重要的點，第一點是，它是自因，在這個意義上，它相當(dāng)于亞里士多德傳統(tǒng)以來的“實體”，斯賓諾莎的“實體”，萊布尼茨的“單子”，康德的“物自體”，也都是這個意思，即事物背后的那個基礎(chǔ)，地基，它恰恰是不能通過感官把握到的；第二點是，它是自己規(guī)定自己的，這第二點就是針對康德了，在康德先驗哲學(xué)中，主體的范疇僅僅是主體自己的，我們用這些范疇來把握事物，但是事物本身，那個物自體是不是就如范疇所把握住的那個樣子我們是不知道的，謝林在這個意義上把絕對者規(guī)定為主客體的同一，這樣的話，那些范疇就不僅僅是主體本身的了，它是絕對者自己對自己做出的規(guī)定，在這個意義上，絕對者又必須把自己展現(xiàn)出來，通過有限的規(guī)定展示出自己，這里涉及《邏輯學(xué)》本質(zhì)論的反映關(guān)系，就不詳細(xì)講了。

知性：知性這個詞黑格爾用得最多了，這也是黑格爾批判的一種認(rèn)識類型，我在第20節(jié)的筆記中說過了，但是說得并不是很詳細(xì)。知性是這樣一種認(rèn)識類別，即它認(rèn)為各個規(guī)定都是可以獨立自存的，可以不依賴于其他概念，但是每當(dāng)知性這樣認(rèn)為時，它就會陷入矛盾之中，以至于知性被迫由當(dāng)前的范疇運動到下一個范疇，這就是辯證運動，當(dāng)思維看到了每一個獨立的范疇都是不能自存的時候，它就看到了概念的真相，即我們必須把這些概念同一起來，這個對概念同一性的認(rèn)識就是理性了。不理解可以先看看小邏輯中對于無限性這一部分的描寫，惡的無限就是知性所認(rèn)為的無限，而真無限才是理性的無限。

《精神現(xiàn)象學(xué)》與《小邏輯》的關(guān)系：《精神現(xiàn)象學(xué)》本來是黑格爾的哲學(xué)導(dǎo)論書，結(jié)果越寫越多變成了一部專門的書了，雖然黑格爾說這兩本書是有關(guān)系的，《精神現(xiàn)象學(xué)》的每一個意識型態(tài)的背后都由其純粹概念做基礎(chǔ)，但是我們?nèi)匀粺o法找到這兩本書的完美對應(yīng)，即使有些是可以對照起來的就比如《精神現(xiàn)象學(xué)》中的意識與《邏輯學(xué)》中的本質(zhì)論。還有就是為什么黑格爾沒有把《精神現(xiàn)象學(xué)》編在《哲學(xué)全書》里，那就是黑格爾本人也認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書過于多了作為一個導(dǎo)論實在不合適，所以就在《小邏輯》中用“思想對客觀性”的三種態(tài)度做一個導(dǎo)論了。