1-2-3-1.永生主義（Immortalism）

• 代表人物西西弗斯（Sisphos）
  

• 在場(chǎng)域論上是可住的物質(zhì)/靈性世界（liveable?home）。永生主義者對(duì)這個(gè)世界有兩種看法，無(wú)論是哪種永生主義者的生命形式都能在此延續(xù)。一種是認(rèn)為這個(gè)世界背后有一個(gè)大他者，而這個(gè)大他者使我從中涌現(xiàn)，那么我的涌現(xiàn)必定是有意義的，因此我一定會(huì)涌現(xiàn)第二次；另一種是一種唯我論，認(rèn)為這個(gè)世界背后沒(méi)有大他者，我就是世界本身，在我自身中存在著一種本體性機(jī)制使我涌現(xiàn)與消散，因此我的再次涌現(xiàn)也是必然的
  

• 在本體論上是可朽的（mortal）與不朽的（immortal）的對(duì)立。在古代神話中與不朽有關(guān)的事物往往是消費(fèi)性與轉(zhuǎn)瞬即逝的，而與可朽有關(guān)的事物倒是持存的。因?yàn)榕c不朽相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部意識(shí)結(jié)構(gòu)/內(nèi)時(shí)間性是一瞬間與在當(dāng)下的，而與可朽相對(duì)應(yīng)的外時(shí)間性卻是符號(hào)學(xué)擬制出來(lái)的想象
  

• 在認(rèn)識(shí)論上神圣體驗(yàn)與凡俗的對(duì)立被我的生存體驗(yàn)所調(diào)和。我的生存性體驗(yàn)會(huì)通過(guò)去思絕慮，靜坐，冥想等活動(dòng)防止自己導(dǎo)向凡俗，運(yùn)用身體的成癮性機(jī)制帶來(lái)代償性的激烈快感是自己導(dǎo)向靈性體驗(yàn)，兩者結(jié)合使我的生存性體驗(yàn)更為扎實(shí)
  

• 在目的論上追求的是生活的延續(xù)，而非生命的延續(xù)。人類追求永生不是一種生物學(xué)上的本能，而是一種符號(hào)學(xué)上的本能，因?yàn)槿祟?strong>意識(shí)的載體不僅限于腦和神經(jīng)，還以整個(gè)宇宙/所有的存在未載體，意識(shí)在本質(zhì)上是宇宙/所有存在的局部化，其中包含著主體間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此對(duì)于死亡的恐懼/對(duì)永生的追求，不是出于對(duì)肉體/主體性消散的恐懼，而是對(duì)主體間關(guān)系持存的追求。由此，永生主義會(huì)從個(gè)人的唯我論走向一種集體的唯我論，即家族主義，想要所有與自身有關(guān)系的人都永生。若這一情況發(fā)生，那么維持親緣關(guān)系的代際差異將會(huì)消失，愛(ài)欲體系中的禁令也就會(huì)崩潰，而人類就會(huì)墮入一種循環(huán)的享樂(lè)機(jī)制，盡一切方法使自己獲得享樂(lè)