原本這是我自己與朋友結合TuTu_Gomi的講解進行的交談記錄，因朋友要求改寫成文以便閱讀。??

但是本質之所以是本質，如它在這里所成為的那樣，不是由于對它說來是外來陌生的否定性，而是由于它自己的運動，即有之無限運動，它是自在自為之有：——絕對的自在之有，因為它對有之一切規(guī)定性都漠不相關，干脆揚棄了他有及對他物的關系。但是它又不僅是這個自在之有；作為單純的自在之有，它便會僅僅是純本質的抽象；然而它在本質上又是自為之有；它本身就是這個否定性，是他有及規(guī)定性的自身揚棄。

黑格爾繼續(xù)解釋，他說本質之所以成為本質，不再是因為有一個外在的否定性。存在論里面的否定性全是外在否定，比如說有過渡到無和無過渡到有是一個直接的消逝，而不是一個內在的轉變；一個某物否定另一個他物，就是一個明確化的外在的否定性。而黑格爾之所以說本質不是外在的否定性，就是因為整個本質經過了存在論的揚棄，本質是有的一個自身中介，本質不再是一個直接的有，本質是有從各種有限規(guī)定出發(fā)以后返回到自身，對所有有限性的揚棄以后達到的一個自身關聯(lián)（前面已經反復強調過），所以本質不可能再是它揚棄掉的“有限的某物或他物之間的相互否定”，本質是自身關聯(lián)的否定性。

所以，這里的否定性代表的是一個運動。這也就意味著，范疇規(guī)定的過渡不再是一個外在的推動，好像就是從一個規(guī)定過渡到另一個規(guī)定，單純外在地過渡到一個他者，這是存在論里面的一個特征。在本質論這里，任何范疇運動都是本質自身的運動，也就是有的無限運動，也就是自身關聯(lián)的有的運動。這就是為什么這里的有它變成了自在自為的有，而不是單純的自在的有（自在自為的有，就是說有本身是一個活動性，而不是現(xiàn)成在那里的一個直接的、自在的東西）。

由此，絕對的自在之有就揚棄了他有以及對他物的關系，它揚棄了有的一切規(guī)定性。也就是說，絕對的自在之有和存在論那里的一種直接的規(guī)定性已經不再有關系了，它作為一種單純的自身關聯(lián)，不再和有限的規(guī)定發(fā)生一個外在的關系———這就是本質。

但是，它不僅是單純自在之有的原因則在于，假如它是單純的自在之有，那它又返回到了存在論開端——沒有和任何規(guī)定發(fā)生關系，自己也只是一個抽象的、單純的有。現(xiàn)在，絕對的自在之有是揚棄了所有有限規(guī)定的一個自身觀念，所以在這意義上它是自為的。它不是單純不和規(guī)定發(fā)生關系，而是一切有限規(guī)定都在整個存在論的過程當中被揚棄掉了。（前面同樣已經反復強調過）

本質，作為有之完全回歸到自己，首先是不曾規(guī)定的本質。

所以我們現(xiàn)在就理解了黑格爾在這里對于本質的說法。我們要從存在論出發(fā)才能理解本質，本質作為有的一個自身回歸，它是不成規(guī)定的本質——因為有直接返回到自己，是把它中間整個存在論范圍內的實有，也就是有限規(guī)定全揚棄了，所以此時的返回達到了一個直接的統(tǒng)一體，既是自身相關的，又是沒有規(guī)定的。

這就比較類似于內在地展示了康德那里的所謂先驗統(tǒng)覺為什么是一個自身關聯(lián)的運動，而康德他自己倒是無法展示這一點，只是設定出來了這一點。也就是說，康德他設定我思這樣一個先驗統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，一定是伴隨任何有限表象、伴隨任何有限規(guī)定的。但是這樣的統(tǒng)一性，它本身不能再被我思相伴隨，即先驗統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，它本身的自反性其實在康德那里是晦暗的。先驗統(tǒng)覺能夠跨越一切有限規(guī)定，能夠把一切規(guī)定歸屬于我，但是它不能被我思所伴隨，也就是說先驗統(tǒng)覺自己的自身關聯(lián)是無法被它自己認識到的。

在這個意義上，黑格爾批判康德那里的先驗統(tǒng)覺其實也只是一個有限的規(guī)定。因為其他外在的有限規(guī)定，例如各種各樣的雜多的范疇，或者感性的被給予性，是處在一個外在的否定關系里的。而在黑格爾這里，是內在地、已經從整個有的直接性的范圍里面過渡到了本質，所以本質的自身關聯(lián)就是一個被把握到的狀態(tài)，本質就是自身關聯(lián)的自反性的結構。

當然這里的自反性結構這里是預先講的，在讀到后面部分的時候，我們就可以看到從本質與非本質的對立到本質與映象的對立，其實就是直接性某種意義上還殘留在本質論的范圍內。

有之規(guī)定性在本質中是被揚棄了，本質自在地包含著規(guī)定性，而并非規(guī)定性像是在本質那里建立起來似的。

本質作為自身關聯(lián)的有，作為主動地揚棄了一切有限規(guī)定的有，它不是說外在的有的規(guī)定被附加給了它。如果我們這樣理解本質的話，就會認為好像本質是個空的先驗統(tǒng)覺，有感性的雜多作為可規(guī)定性，外在地被給予了本質。事實上，本質它作為自身關聯(lián)的有，不僅揚棄了有限規(guī)定，而且此時揭示出來的是，有的真理，也就是一切有限規(guī)定，其實是潛在于本質這里的。這也就是為什么在本質這里，我們可以說有總已經是過去/消逝了的有。

也就是說，有的直接性其實不是自在的，而是本質產生的。所以本質潛在的就具有規(guī)定性，本質潛在的就包含了一切實有。而實有其實不是直接的，因為實有其實不是單純從有這樣一個過渡所產生的外在的、被給予的東西，而是被證明為有的真理，也就是自身關聯(lián)的有——這樣一個本質，它自身產生出來的。這才是最重要的一點。

但是由于我們現(xiàn)在在本質論的開頭這里是直接達到本質，所以“本質自在地包含著規(guī)定性”里的“自在”，既有潛在性的含義，還有漠不相關的含義。也就是好像本質雖然有規(guī)定性，但規(guī)定性不是在本質那里建立的，所以本質好像是直接伴隨著一個不是它的單純簡單的規(guī)定性的。這就是為什么本質它其實反而是沒有規(guī)定的。