文 / 姚 淵

?

? ? ? ? 歲在戊戌，節(jié)在上巳。

? ? ? ??今年上巳來遲，三月初三，近谷雨，已是暮春時節(jié)了。

? ? ? ??4月15日，靜安區(qū)石門二路街道漢民族傳統(tǒng)文化傳播服務(wù)公益項(xiàng)目——“春禊巳火，吾命維新”漢未央上巳節(jié)活動，在蝴蝶灣綠地圓滿舉行?；顒訛榘l(fā)掘弘揚(yáng)傳統(tǒng)歲時節(jié)日，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚青年，發(fā)揮了積極作用。

? ? ? ??自宋以降，上巳湮廢久矣。

? ? ? ??月、日各以奇合、以數(shù)應(yīng)，是傳統(tǒng)歲時序列的一般規(guī)則。且看，既有正月正、五月五、七月七、九月九，怎可缺了三月三？這是五個手指頭就掰得過來的再明白不過的事了。

? ? ? ??三月三是一系列春季節(jié)日的頂峰，是最大的春之節(jié)。

? ? ? ??在傳統(tǒng)節(jié)日回歸的大勢中，補(bǔ)全三月三，找回上巳節(jié)，正是題中應(yīng)有之義。

? ? ? ??十二年來，漢未央以民間組織之力，復(fù)興上巳，未敢稍輟。

? ? ? ??上巳節(jié)到底要怎么過？

? ? ? ??我們認(rèn)識到：設(shè)計節(jié)日儀軌，不可拘于民俗，須放眼天地，溯其本來，代入到先民的宇宙體悟中，知其所以然。

? ? ? ??自冬至以來，陽氣生發(fā)，日夜積聚，至三月三，陰陽趨于平衡，亦是陽勝于陰的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。此時陰陽關(guān)門彼此敞開，陰陽之氣化行兩界，導(dǎo)致以下三事：

? ? ? ??一、天氣陰陽交感，天降膏雨，稼穡豐產(chǎn)。是以須雩臺祈雨。

? ? ? ??二、人間陰陽交合，時會男女，種族繁育。是以須桑間祈子。

? ? ? ??三、魂魄陰陽交纏，冷暖不調(diào)，致病早夭。是以須祓禊祈福。

? ? ? ??祈雨、祈子、祈福之道，無一不系于水。

? ? ? ??在先民看來，水是具有再生神力的至靈之物，亦是具有凈化神力的至潔之物。而女巫則是水的化身。

? ? ? ? 女巫登臺舞雩，于是蒼龍施雨，潤物無聲，百谷生長——這水，是助推農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的雨水。

? ? ? ??女巫令男女各秉芍、蘭，祭祀高禖，追求所愛，百無禁忌——這水，是助催種落蕃息的魚水。

? ? ? ??女巫令士民禊于東流水上，濯洗宿垢，祓除不祥，百病不侵——這水，是助力身心健康的凈水。

? ? ? ??所以，上巳節(jié)才是中國情人節(jié)。

? ? ? ??當(dāng)代流行文化認(rèn)定七夕為情人節(jié)，殊不知男女春情，必待陽氣而萌動，豈能到了陽氣已衰的七夕？與其迷途于各式各樣的民間傳說，不如大道至簡。

? ? ? ??順乎陰陽，其義自見。

? ? ? ??所以，上巳節(jié)亦是中國復(fù)活節(jié)。

? ? ? ??甘霖既降，桃花水來，河道充盈，水勢奔流，挾卷世間一切邪氣，帶走人間所有穢氣，天地為之一新。

? ? ? ??女巫在水濱招魂續(xù)魄，此招生魂也。于是，那些因季節(jié)交替而患病以至于漂游于陰陽兩界的魂魄，回歸肉身，得以復(fù)活。

? ? ? ??此為水的一脈，還有火的一脈。

? ? ? ??何以秉火？火亦至潔。

? ? ? ??上巳之巳，五行屬火。

? ? ? ??古有“三月龍見，季春出火”之制，火以寒食禁斷，又以清明復(fù)燃，其時往往與上巳相前后。即，經(jīng)寒食、清明、上巳，水與火不僅同時完成了自身的改命，又以其凜然至潔，為人間換了乾坤。

? ? ? ? 巫是上巳之神。

? ? ? ??我們原創(chuàng)了新款巫者服。設(shè)計上，擺脫了對某一形制的簡單復(fù)刻或美學(xué)層面的泛泛搭配，而是導(dǎo)入創(chuàng)世神話和五行觀念，思路具體而清晰。

? ? ? ??青底綠衣，應(yīng)五行木德之象，合四時春天之色。

? ? ? ??三重錦衣，是層層綻放的燦爛花英，是款款鋪陳的遍野綠茵。

? ? ? ??且將蔽膝裁放玄鳥，又把袖胡印染金烏，廣袖舒張，便是東方海中扶桑樹巔，鳳凰振翅，昊日升起。

? ? ? ??多種神職，多重神格。巫者便不止于水的化身，亦成其為主繁育之高禖神、主豐產(chǎn)之社稷神的化身，更成其為春神句芒乃至太陽神的人間化身。

? ? ? ??水是上巳之靈。

? ? ? ??水的使命在于滌蕩污穢，孕育生命，巫者的使命在于溝通天人，取得靈水。

? ? ? ??如何構(gòu)建儀軌之神圣、形式之至美？歷屆上巳，我們無不苦心設(shè)計取水道場，皆是退求其次未臻圓滿。

? ? ? ??此次，我們一舉突破環(huán)境和技術(shù)限制，實(shí)現(xiàn)了多年來夢寐以求的泛舟之境——

? ? ? ??冥冥薄霧里，寂寂無聲中，一葉扁舟，一支竹蒿，巫者泛舟而來。掬一捧鮮花，取一瓢靈水，為人間祛災(zāi)降福。身后天光微曦，昭陽欲曉。

? ? ? ??可以說，漢未央之于上巳節(jié)復(fù)興實(shí)踐的參悟之透、用心之深，天下無出其右。

? ? ? ??于是，在靜安蝴蝶灣，我們擺下一個上巳的文化場——

? ? ? ??剝?nèi)ノ仔g(shù)的法力，褪去生理的局限，升華為重生、復(fù)活的精神主題，是漢未央要為上巳的當(dāng)代復(fù)興所凸顯的核心價值，也是漢未央要向當(dāng)代中國人注入的信念力量。

? ? ? ??這是一種強(qiáng)大的心理暗示：肉身必朽，而我們的精神生命即靈魂不朽，并在每一個太陽升起的黎明或每一季春天到來的時候，走向復(fù)活。