本文首發(fā)自公眾號(hào)：Yusi音樂(lè)審美養(yǎng)成

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?本周問(wèn)題?

好奇為什么那些很好聽的“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)，大部分都是外國(guó)人寫的？比如雅尼的《夜鶯》，第一次聽就愛(ài)上了。

——阿梨嘎兜

隨著民族自信的崛起，越來(lái)越多人開始關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化。特別是在音樂(lè)方面，原本小眾的古風(fēng)音樂(lè)一步步打破圈層，融合了更多傳統(tǒng)文化元素，并吸收了民謠、世界音樂(lè)等曲風(fēng)的部分特征，變得更加多元、內(nèi)容更加豐富。

如今，這些帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的音樂(lè)，都被統(tǒng)稱為國(guó)風(fēng)音樂(lè)。近幾年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)有逐漸形成熱潮的趨勢(shì)，除了各種各樣的國(guó)風(fēng)演出，越來(lái)越多的國(guó)風(fēng)音樂(lè)節(jié)目也開始走進(jìn)我們的視野。

而與此同時(shí)，國(guó)外也掀起了關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”的創(chuàng)作熱潮。不少外國(guó)音樂(lè)人都在嘗試創(chuàng)作一些包含中國(guó)風(fēng)元素的音樂(lè)作品，而且結(jié)果聽起來(lái)還不錯(cuò)。

事實(shí)上，如果回頭去看的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多流傳已久，甚至成為經(jīng)典的“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)作品，都是外國(guó)人創(chuàng)作的。比如我們之前講到的《送別》，再比如，今天這位小伙伴提到的雅尼的《夜鶯》。

所以，為什么那么多好聽的“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)都是外國(guó)人寫的？他們難道比我們更懂中國(guó)文化嗎？這樣做可以幫助中國(guó)音樂(lè)發(fā)展嗎？

以下是Yusi對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答：

首先，我們來(lái)說(shuō)一下雅尼為什么能寫出《夜鶯》這樣好聽的曲子。答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗俏环浅?yōu)秀的、對(duì)西方的音樂(lè)體系掌握非常熟練的音樂(lè)人。

事實(shí)上，除了《夜鶯》之外，他別的作品也非常好聽。

所以，發(fā)現(xiàn)沒(méi)，“好聽”才是這個(gè)問(wèn)題的前提，跟是不是“中國(guó)風(fēng)”沒(méi)有特別大的關(guān)系。因?yàn)樗麑?duì)于這套音樂(lè)創(chuàng)作體系非常熟悉，所以《夜鶯》對(duì)于他來(lái)說(shuō)，更像是一個(gè)有前提要求的“命題作文”，只要運(yùn)用自己熟練的技巧，再加上對(duì)于中國(guó)的了解與想象，那么完成一篇優(yōu)秀的音樂(lè)作品并不難。

用自己熟悉的音樂(lè)語(yǔ)言描述一個(gè)與中國(guó)相關(guān)的故事，這對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)從來(lái)都不是一件新鮮事兒。

我們之前講過(guò)，從18世紀(jì)開始，西方世界一直對(duì)遙遠(yuǎn)的東方充滿了神秘的想象，并且很早就將對(duì)中國(guó)的想象寫進(jìn)了音樂(lè)中。

比如馬勒利用對(duì)唐詩(shī)的理解與想象寫出《大地之歌》；普契尼在歌劇《圖蘭朵》中穿插了很多中國(guó)民謠和曲調(diào)；拉威爾在《鵝媽媽組曲》中也創(chuàng)作了一首頗具東方韻味的《瓷偶女萊德羅那》；克萊斯勒寫出了《中國(guó)花鼓》。

電影時(shí)代來(lái)臨后，在講述中國(guó)故事的影片中，“中國(guó)風(fēng)”配樂(lè)也大量出現(xiàn)。美國(guó)音樂(lè)人大衛(wèi)·伯恩為《末代皇帝》以及漢斯季默為《功夫熊貓》創(chuàng)作的電影配樂(lè)，至今依然被人津津樂(lè)道。

這些音樂(lè)人同雅尼一樣并不單單寫“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)，其他題材的作品，他們一樣表達(dá)得非常好。所以外國(guó)人可以寫出好聽的“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)，與其說(shuō)是他們對(duì)中國(guó)文化有多么了解，不如說(shuō)是他們對(duì)那套音樂(lè)創(chuàng)作體系更加熟悉。

世界上那么多民族，也有著很多不同的、復(fù)雜的音樂(lè)體系，但每種體系發(fā)展階段不同，成熟程度也參差不齊。正如大家所見(jiàn)，目前西方那套音樂(lè)體系是占絕對(duì)主流的。這也就意味著，如今大家學(xué)習(xí)音樂(lè)，用的都是西方人的音樂(lè)語(yǔ)言。

所以，即便是外國(guó)人來(lái)創(chuàng)作帶有“中國(guó)風(fēng)”元素的音樂(lè)，也只需要根據(jù)國(guó)風(fēng)音樂(lè)的特點(diǎn)，用五聲音階作為旋律的構(gòu)成，營(yíng)造出東方色彩就可以了。而過(guò)程中用到的創(chuàng)作手法和語(yǔ)言表達(dá)方式，都是基于他們?cè)揪头浅Ｊ煜さ囊魳?lè)體系。

舉個(gè)例子，希望可以幫助大家理解：就像現(xiàn)在要寫一篇描述中國(guó)的英文文章，母語(yǔ)是英語(yǔ)的西方人，是不是比后天學(xué)英語(yǔ)的中國(guó)人在表達(dá)時(shí)會(huì)更自如一些？

同樣的道理，這些外國(guó)人之所以能寫出好聽的“中國(guó)風(fēng)”歌曲，是因?yàn)樗麄儽旧砭褪鞘熘@套規(guī)律的職業(yè)音樂(lè)人，只不過(guò)創(chuàng)作主題恰好是“中國(guó)風(fēng)”而已。

所以，說(shuō)到這里大家應(yīng)該清楚了，我們不可能依靠這些創(chuàng)作出“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的西方人來(lái)幫助我們拯救自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，事實(shí)上，人家也沒(méi)有義務(wù)這樣做。

當(dāng)然，我也知道今天這個(gè)問(wèn)題的背后，一定還有一些更深層的疑惑：為什么外國(guó)人都能做到，但如今我們自己卻很難寫出經(jīng)典的、廣泛流傳的國(guó)風(fēng)音樂(lè)呢？

首先，是我們自己本身的那套體系沒(méi)有發(fā)展成熟，或者很多已經(jīng)遺失了。

比如我們的侗族大歌、陜西民歌等這種民間音樂(lè)，其中的和聲、旋律或許比西方要豐富、豐滿很多，但因?yàn)檫@些音樂(lè)形式?jīng)]有從中提取出規(guī)律性的理論，所以更容易依賴個(gè)別人或地方的傳承，因此很容易流失。

而西方的音樂(lè)體系是將原本抽象的規(guī)律形成了理論化、體系化，更容易學(xué)習(xí)推廣和傳播。因此，學(xué)習(xí)西方的音樂(lè)體系成為了整個(gè)社會(huì)的主流。

其次，整體來(lái)說(shuō)，我們對(duì)西方的這套音樂(lè)體系依然還掌握得不夠熟練。因?yàn)楸旧砦覀円彩窃趧e人的音樂(lè)體系里搞創(chuàng)作，所以要掌握好難度其實(shí)很大。這也是為什么郎朗剛剛成名時(shí)在世界各地巡回演出，西方人都很驚訝，就像我們聽到一個(gè)金發(fā)碧眼的外國(guó)人講一口地道的北京話一樣。

在流行樂(lè)的創(chuàng)作中，同樣也是運(yùn)用西方的這套音樂(lè)體系，但整體的水平還有所欠缺。不僅僅是中國(guó)風(fēng)音樂(lè)，其他主題的音樂(lè)表達(dá)也不是那么理想。以至于大家提起華語(yǔ)音樂(lè)，總有那么一點(diǎn)恨鐵不成鋼的感覺(jué)。

所以，我認(rèn)為對(duì)于中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的探索和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與保護(hù)，不應(yīng)該只停留在歌曲中融入民族樂(lè)器、中國(guó)元素等淺層形式上，而是愿意真正去接觸、了解、吸收那些正在消失的、傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，才有可能做出更深層次的新風(fēng)格。

同時(shí)，我們也不應(yīng)該排斥主流，西方音樂(lè)體系我們依然要學(xué)，而且要熟悉到像掌握母語(yǔ)一樣。到那個(gè)時(shí)候，相信我們不管想表達(dá)什么主題，也一定能表達(dá)得很好。