紅林悟道《韓非子-解老》第二十四章?質(zhì)美

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們揭開了表現(xiàn)與情感，修飾與本質(zhì)之間的關(guān)系。我們說：過分的解釋就是掩飾，掩飾了事物的真實(shí)情況，而事物的真實(shí)情況與其所說的正好相反。事物本身是完美的，只是加入了人為的因素才變得不完美，人為因素一是在心，二是在能力。在心，在于有意識(shí)地將事物扭曲，這種扭曲可能是有意的，也可能是無意的；在能力，在于人的認(rèn)知局限性，無法認(rèn)知到事物的全真，也無法表達(dá)出事物的完美。

世間一切一旦成文成系，就再也無法實(shí)現(xiàn)突破，屏障在成文成系時(shí)已經(jīng)形成，開始只是為結(jié)束作準(zhǔn)備。所以，佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中佛祖告誡眾生不可“住相”，就連佛祖也不能“住”，因?yàn)橐坏┳×?，就無法向前了，而人類的未來與希望就在于“永遠(yuǎn)向前”，只有向前才能走到光的盡頭，看到事物的真相。真理，不在于表相，而是事物的真相；追求真理，不是追求表相，而是追求事物的本質(zhì)與規(guī)律。

也許真理就是“空”，意識(shí)可能能接受這樣的結(jié)果，但機(jī)體無法接受，相對(duì)“實(shí)”而言，意識(shí)本就是空?？上?，能悟到“空”的思想意識(shí)卻被一個(gè)實(shí)體包裹著，而這個(gè)實(shí)體卻裹挾著思想，脅迫思想跟著實(shí)體生活在世俗世界里，讓世俗的表相蒙蔽了思想，讓我們生活在無邊的痛苦之中，在假相中生活。機(jī)體需要刺激才能存在，而思想不需要任何存在前提。不管是恃貌論情，還是須飾論質(zhì)，本就是機(jī)體對(duì)思想的侵蝕，皮囊掩蓋了內(nèi)心的完美。

事物本身是完美的。韓非子自然知道這個(gè)真理，但如何向世人說明呢，還是那句話實(shí)事勝于雄辯，理需要實(shí)踐來證明和應(yīng)證。韓非子舉了兩個(gè)例子來說明，第一個(gè)是“和氏之璧，不飾以五采?！币馑际呛褪媳?，不用五彩修飾。第二個(gè)是“隋侯之珠，不飾以銀黃?！币馑际撬搴钪?，不用金銀修飾。天下至寶，皆來自自然，皆為純真之物。和氏之璧與隋侯之珠本已是至美之物，何須其它事物來裝飾。所以韓非子說“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际撬鼈兊谋举|(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們。

韓非子的意思是事物本身就是完美的，何須人為的去修飾。和氏之璧與隋侯之珠代表了事物的本身，而五采與銀黃就是人為修飾?？墒廊司褪窍矚g五采之物與銀黃之貨。和氏之璧原相并不是大家在影視劇中看到的那樣，它其實(shí)就是一塊從未打磨過的璞玉，在普通人眼里就是一塊石頭，而在和氏眼里它卻是一塊美玉。大家只知道“無璧歸趙”的故事，卻不知道和氏獻(xiàn)璧的凄慘故事，只因?yàn)榫鳑]有識(shí)玉的本事而妄然下結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)是真相被表相所包裹，需要我們?nèi)ヌ剿髡嫦唷?/p>

是的，現(xiàn)實(shí)是真相被表相所包裹，本質(zhì)被過分的修飾，讓我們看不到真相，但我們要明白一個(gè)道理“夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！币馑际鞘挛锏却揎椚缓罅餍械模谋举|(zhì)是不美的。凡是能流行的，必是迎合了世俗的眼光，而這樣的眼光本身就是裝飾的結(jié)果。流行者必有過時(shí)之時(shí)，世間有多少被世人拋棄的曾經(jīng)的流行。

【何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！?/p>

能夠禁止“恃貌論情、須飾論質(zhì)”的思想與行為，只有制度。制度是規(guī)律的社會(huì)化衍生，能最大限度地展現(xiàn)出事物的真實(shí)性。在制度面前，一切的修飾都是蒼白無力的。比如銷售考核，只有回款數(shù)據(jù)是真相，其它的修飾都是沒有價(jià)值的。在公司管理中，老板需要的是真相，而不是修飾物，如果老板過分地注意修飾，那就會(huì)離真相越來越遠(yuǎn)，自然管理就會(huì)蒼白無力。