傷寒六經(jīng)的次序是本《內(nèi)經(jīng)》自然法則而來 ,考六經(jīng)排列次序 , 在《內(nèi)經(jīng)》中有三種 : 一是按少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰的次序排列的 ,這是為了代表陰陽的消長變化 ; 二是按厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽的次序排列的 ,這是為了代表四季的氣候變化 ; 三是按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的次序排列的 , 這是用以闡明自然界和人體氣化活動(dòng)的規(guī)律。鄒師認(rèn)為傷寒六經(jīng)則是用以闡明傷寒病傳變的氣化活動(dòng)規(guī)律 , 所以仲景運(yùn)用了第三種排列方式。但三陰三陽六經(jīng)和臟腑經(jīng)絡(luò)是不可分割的 , 因臟腑經(jīng)絡(luò)是六經(jīng)氣化活動(dòng)的場(chǎng)所。六經(jīng)氣化活動(dòng)有表里、升降、離合之分 : 從臟腑看 ,三陽主外運(yùn)從下而上 ,三陰主內(nèi)用從內(nèi)而外 , 合則陰陽配偶 , 離則各異其用 , 其活動(dòng)形式 , 則不外升已而降 , 降已而升。從經(jīng)絡(luò)看 ,則包括營衛(wèi)氣血在此經(jīng)隧中活動(dòng) ,前人將經(jīng)絡(luò)之功能 ,稱為經(jīng)氣 ; 營衛(wèi)氣血之功能 ,稱為脈氣 ,六經(jīng)則含經(jīng)氣與脈氣為一體。

分而言之 , 營血又合脈氣為一氣 ,衛(wèi)氣又合經(jīng)氣為一氣。而營衛(wèi)氣血皆出自中焦 ,由水谷之氣的精微所化生 , 上歸于肺 , 輸布全身 , 內(nèi)榮五臟 , 外濡肢體。這就是陰陽互根、陰平陽秘之理 ,也就是整體活動(dòng)借氣化以生存的大概 ,這便是六經(jīng)氣化活動(dòng)之常態(tài)。常與變是聯(lián)系在一起的 ,有常必有變 ,宋代學(xué)者周敦頤在《太極圖說》中指出 : 太極動(dòng)而生陽 ,靜而生陰 ,這種陰陽動(dòng)靜 , 就是上述氣化活動(dòng)的正?，F(xiàn)象。但陽過動(dòng)則其氣外露而害生 , 陰過靜則其用不彰而弊出 ,因而便產(chǎn)生了陰陽失衡的病理變化。傷寒六經(jīng)從太陽病到厥陰病 ,就是把不同脈證 ,根據(jù)六經(jīng)陰陽之氣的多少異用 ,相應(yīng)地表現(xiàn)出來 ,因此形成了六大類既是獨(dú)立的、又是相互影響的病證 ,使能在人體中找出全部診療方法來 , 而且按陰陽氣化原理說明這些病變的病證 , 都是由于人體內(nèi)外感受的各種病因的影響所引起的復(fù)雜變化 ,由于病因不同 ,故而引起了六經(jīng)脈證的種種變化?，F(xiàn)將六經(jīng)氣化失常的主證分析如后 ,便可窺見六經(jīng)理論的由來和疾病演變的基本規(guī)律。