既然最近未談到了自由的理解，我這里就談對(duì)黑格爾自由的一個(gè)理解。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，自由不是像強(qiáng)迫癥一樣的，要去把所有的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而是恰恰要保持匱乏，因?yàn)閰T乏才是運(yùn)動(dòng)的源泉。所以謝林那里就直接性，或者不可預(yù)知之在其實(shí)是放到了概念內(nèi)部變成了匱乏、變成了沖動(dòng)，而沖動(dòng)恰恰不是謝林批判的力，也就是盲目把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)的沖動(dòng)。

為什么不是呢？因?yàn)榱蜎_動(dòng)其實(shí)不能完全等同的，沖動(dòng)是已經(jīng)被概念中介了，在概念內(nèi)的直接性是有沖動(dòng)和知的維度是聯(lián)系在一起的，這一種對(duì)自身的匱乏的知才是沖動(dòng)。所以這樣的一種沖動(dòng)它不再是純粹盲目的，反而意味著一種意志，一種原初壓抑式的機(jī)制，就是現(xiàn)在是不可能以一種總體化的方式完全的實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而這一點(diǎn)才是整個(gè)現(xiàn)實(shí)它現(xiàn)實(shí)化的維度所在。

你看這樣解釋，黑就是這樣的，謝林描述的很多東西就真的非常的意思。只是謝在用一種神話學(xué)的語(yǔ)言講黑，用自己的語(yǔ)言講，所以黑那里的自由當(dāng)然不是說(shuō)就是一種主體性的自由，或者說(shuō)一種就是不斷的自我實(shí)現(xiàn)的在外部的自由，而是整個(gè)精神哲學(xué)都講的這一點(diǎn)，精神的自我實(shí)現(xiàn)的歷程其實(shí)會(huì)最終接受一個(gè)不可能再被現(xiàn)實(shí)化的維度，只有這樣他才能成為絕對(duì)精神，他才能理解精神的絕對(duì)性。

就是在于自由，它既是被給予人、被給予精神同時(shí)也是精神能去實(shí)現(xiàn)的，但又是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，就像個(gè)被動(dòng)性的機(jī)制。所以精神哲學(xué)你們會(huì)看到就精神它的自由，其實(shí)始終會(huì)與不自由聯(lián)系的，就它同樣可能不自由。所以自由是二階的，就自由它已經(jīng)決定了，就是你可以自由的去自由或可以自由的去不自由，這才是黑格爾的一個(gè)精神哲學(xué)。他某種意義上，其實(shí)類似于謝林的一個(gè)神話哲學(xué)。