子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。 所以有人說《論語》要重新編排，他們看《論語》看到這里就說：“講為政講得好好的，為什么又突然講到文學(xué)上去，而講起詩來了呢？還不是編錯了，編亂了嗎？應(yīng)該把它拿出來，照現(xiàn)在西方辦法，邏輯地整理一番?！蔽艺f：“邏輯？！大概是把它邏過一下，再輯一輯吧？”只好為他們的主張作如是解釋。殊不知《論語》已經(jīng)編得非常完整了。 為什么在《為政》里談這個問題？ “詩三百”，是指中國文學(xué)中的《詩經(jīng)》，是孔子當(dāng)時集中周朝以來數(shù)百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達(dá)、蘊(yùn)藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國家、各時代，每個人內(nèi)心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，后來又慢慢地流傳開了。孔子把許多資料收集起來，因?yàn)樗砹巳说乃枷耄梢詮闹兄郎鐣内厔莸搅耸裁闯潭?，為什么人們要發(fā)牢騷？“其所由來者漸矣！”總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩書，定禮樂。他把中國文化，集中其大成，做一個編輯的工作。對于詩的部分，上下幾百年，地區(qū)包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現(xiàn)在流傳下來的《詩經(jīng)》。 讀《詩經(jīng)》的第一篇，大家都知道的，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。拿現(xiàn)在青年的口語來講，“追！”追女人的詩。或者說，孔子為什么這樣無聊，把臺北市西門町追女人那樣的詩都拿出來，就像現(xiàn)在流行的戀愛歌“給我一杯愛的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉”。人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”，正規(guī)的。那么他把文王所領(lǐng)導(dǎo)的國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什么呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學(xué)的觀念，強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。 《詩經(jīng)》歸納起來，有兩種分類：“風(fēng)、雅、頌”，“賦、比、興”。什么叫“風(fēng)”？就是地方性的，譬如說法國的文學(xué)是法國的文風(fēng)，法國文風(fēng)代表法國人的思想、情感，所以《詩經(jīng)》有《鄭風(fēng)》、《魯頌》、《齊風(fēng)》，等等。“雅”以現(xiàn)代用詞來講，是合于音樂、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)化的、藝術(shù)化的，但有時候也不一定文學(xué)化、藝術(shù)化?！绊灐本褪巧鐣?、政府公事化的文學(xué)叫“頌”。 作品另三種形態(tài)，一種是“賦”，就是直接地述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國的家鄉(xiāng)來，像李太白的詩：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币蜻@個感觸聯(lián)想到那個，就叫“比”?！芭d”是情緒，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！边@也就是“興”。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發(fā)泄，就是“興”。