【原文】

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

【注解】

不推崇賢能，人民就不會追求（榮譽）；不以稀有的東西為貴，人民就不會偷盜。不讓能夠引起更多欲望的東西顯現(xiàn)，人民自然不會亂。上一章中是就事實的看得見的差異之間的依存和作用論述，要將客觀存在的差異作為發(fā)展動力；這一章是就人的內(nèi)心例如功名利祿這些人為制造的差異應(yīng)該不提倡：核心是“不見可欲”，不能刻意制造這種引起欲望增強的東西。在老子的時代，他正是看到了這個現(xiàn)象導(dǎo)致的國家問題，提出這個觀點。到今天反而加劇了。這也是老子提倡“無為”的內(nèi)在原因之一。

無論是企業(yè)還是社會中，每一個人都有自己擅長的合適的工作，只要安排合理，都能更好發(fā)揮作用。例如企業(yè)“末位淘汰”的模式，看起來似乎是擇優(yōu)錄取、優(yōu)勝略汰利于企業(yè)發(fā)展，但沒有注意長期影響。過度競爭會引起內(nèi)部矛盾日益尖銳，必然會發(fā)展成沖突，小則損民傷財，大則分崩離析，然后形成更加復(fù)雜的沖突——看今日世界局勢即可。當(dāng)我們?nèi)藶閯?chuàng)造或者區(qū)別出來一種事物，就必然要考慮能不能得到控制。核能雖然巨大，但也足以毀滅人類。

因而說明人道的治理方法：虛心實腹、弱志強骨、無知無欲；即使有智，也沒有誰敢為“天下先”；這樣還有不能治理的嗎? 虛心實腹、弱志強骨是使每一個人都保持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度那么就容易找到合適的位置，從而成就自己，獲得物質(zhì)條件是自然而然的事，也就不用擔(dān)心食不果腹了；在這樣的情況下人人安居樂業(yè)，每個人盡力做好自己的事情，互幫互助，人人有尊嚴(yán)有人格，獨立而自由，就無需立什么大志了。而現(xiàn)在之所以會有大志，是因為現(xiàn)實有很多沒有解決的問題。把所做的都不自居（弗志），別人就愿意為你分擔(dān)，自然就會使所有人都團結(jié)；在這種情況下即使有智慧，又有誰必要站出來立什么志，那么自然沒什么需要治理的，國家也不會混亂了。如周總理“為中華之崛起而讀書”這樣的遠(yuǎn)大理想的樹立正是因為當(dāng)時清朝腐敗，國家混亂，人民生活困苦，又備受外來侵略。假使國盛民強，人民安居樂業(yè)，又何必立此大志。因而“野蠻其體魄，文明其精神”，文明的特征不是有多么強大，而是需要自律。一個不自律的人或者民族，必將極盛而衰。

在一個團隊和集體中，每一個人都有自己的特點，老子也注意到這一點。所以這一篇也是告訴我們?nèi)绾翁幚韴F隊問題。老子的“無為”從來不是虛空飄渺的，而是腳踏實地的，和孔子的“大同”設(shè)想一樣，都是中華文化中寶貴的財富。希望有更多的人學(xué)習(xí)原著，獨立思考，不要隨意聽信他人傳言，我也只是給大家做一個參考。