2-1-4絕對(duì)主義

代表人物：普羅塔戈拉protaglas

被柏拉圖污蔑為相對(duì)主義者：柏拉圖體系被他否認(rèn)了。

“人是萬(wàn)物的尺度，對(duì)那些存在的能夠被量出，不存在的也可以被量出”

不信神，神太過(guò)晦暗，人的理智無(wú)法承受

場(chǎng)域論-2：cosmos（公共話語(yǔ)） vs logos（現(xiàn)場(chǎng)使用的符號(hào)，本體論力量更強(qiáng)，人的語(yǔ)言，語(yǔ)用學(xué)維度）

字面意義來(lái)代替以前的意義達(dá)到理性維度。

懷疑論、相對(duì)主義（拼盤主義為真概率一樣）都是絕對(duì)主義變種

本體論-1：人所用的東西 things used

受者作用者/被動(dòng)和主動(dòng)方面。和主體發(fā)生關(guān)系的。主體本身作為場(chǎng)域，人的精神

認(rèn)識(shí)論-4：詞的正確用法。

不信真理和意見二分，追求正確說(shuō)話到藝術(shù)，不相信有絕對(duì)認(rèn)知知識(shí)的維度。認(rèn)為學(xué)歷理論數(shù)學(xué)很無(wú)聊，數(shù)學(xué)應(yīng)該成為技藝

把認(rèn)識(shí)論語(yǔ)詞看作本體論一部分，語(yǔ)詞使用方法logos看做場(chǎng)域論，認(rèn)識(shí)論就空了沒有機(jī)制了。背景性秩序會(huì)規(guī)定唯一的正確用法，但是是主體化的，講出來(lái)的故事和現(xiàn)實(shí)的重疊，現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)就是現(xiàn)實(shí)。主觀側(cè)和客體側(cè)結(jié)合的東西要和使用者發(fā)生關(guān)聯(lián)才可以。

認(rèn)識(shí)論上棄守，主體性就能夠在場(chǎng)域論上占據(jù)一個(gè)位面了，私人話語(yǔ)向公共話語(yǔ)滲透，辯證的藝術(shù)。體現(xiàn)了主體性力量：自己去思考和設(shè)立意義規(guī)則和體系。

在場(chǎng)形而上學(xué)要抵達(dá)絕對(duì)主義一定要主體化，可以固執(zhí)設(shè)立真實(shí)的方“我體驗(yàn)的一定是真實(shí)的”

絕對(duì)主義：人是被動(dòng)承受方（相對(duì)主義可以隨意設(shè)立事物的意義），事物是主動(dòng)方。事物主動(dòng)讓我去量，人是主觀的尺子，獲得事物的絕對(duì)狀態(tài)。對(duì)與特點(diǎn)的人詞就有唯一的正確的使用方式。

說(shuō)“存在”這個(gè)詞的使用是正確的，那么在本體論上存在就是合法的。所以蘋果也就存在。看錯(cuò)了就不行因?yàn)橄胍M(jìn)一步使用嚴(yán)重用法的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)蘋果不存在了只是一幅畫了。語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)合

絕對(duì)性一定要靠主體，absulute，可以分離，不管怎么樣我就是要分離。基準(zhǔn)點(diǎn)就是主體性，可以逃出僵死的符號(hào)體系。