文/古岳

? ? ? ? “國家公園”的概念源自美國，據(jù)說最早由美國藝術(shù)家喬治·卡特林首先提出。1832年，他在旅行的路上，對美國西部大開發(fā)對印第安文明、野生動植物和荒野的影響深感憂慮。他寫道：“它們可以被保護(hù)起來，只要政府通過一些政策設(shè)立一個大公園，一個國家公園，其中有人也有野獸，所有的一切都處在原生狀態(tài)，體現(xiàn)著自然之美。”之后，這一概念被全世界許多國家使用，盡管各自的確切含義不盡相同，但基本的意思可理解為自然保護(hù)區(qū)的一種更高形式。

? ? ? ?1916年美國《國家公園事業(yè)法》規(guī)定,聯(lián)邦政府承擔(dān)擁有和管理國家公園的責(zé)任。后來國家公園系統(tǒng)的目的在法律上規(guī)定為:“保護(hù)景觀、自然物體和野生動植物,在一定條件下為人們提供消遣,同時在利用中不使之受到損害?！?br>

? ? ? ?1969年國際自然及資源保護(hù)聯(lián)合會(IUCN)正式接受美國的概念，并提出了建立國家公園的兩個基本條件:一是國家公園應(yīng)是純自然的,具有美好的景觀或具有特殊的科學(xué)價值,不得有人工的開發(fā)和改造；二是國家公園必須屬國家所有,至少應(yīng)由國家統(tǒng)一管理,保護(hù)是主要目的,在嚴(yán)格的控制下也可用于公眾娛樂。

? ? ? ?美國著名的電影紀(jì)錄片制作人伯恩斯說：“如果指出一個我們建國以來出現(xiàn)的最佳創(chuàng)意，那么國家公園可謂當(dāng)之無愧。如今，在近200個國家里一共有將近4000個國家公園，這個數(shù)字本身就應(yīng)該說明這個設(shè)想是多么成功?！?br>

? ? ? 《美國國家公園21世紀(jì)議程》中也明示：“我們國家的歷史遺跡、文化特征和自然環(huán)境有助于人們形成共同國家意識的能力。這應(yīng)是國家公園管理局的核心目標(biāo)?！?br>

? ? ? ?我以為，這些話同樣適用于三江源國家公園。

? ? ? ?中國開始設(shè)立國家公園已經(jīng)是20世紀(jì)80年代以后的事情，大多限于國家森林公園和國家地質(zhì)公園，后來還設(shè)立了國家考古遺址公園，再后來，又有了別的類型的國家公園——這樣的國家公園在青海也有多個，譬如阿尼瑪卿和昆侖山國家地質(zhì)公園，譬如互助北山和黃南麥秀國家森林公園，譬如喇家國家考古遺址公園等——而真正具有國家景觀意義和地球生態(tài)體系特殊價值的國家公園還未出現(xiàn)。

? ? ? ?因?yàn)椋饲霸O(shè)立的國家公園具有領(lǐng)域性或?qū)I(yè)性的限定，也就是說，它是國家在某個具體專業(yè)領(lǐng)域或生態(tài)區(qū)域內(nèi)設(shè)立的專門國家公園，其自然景觀意義、社會功能和文化價值取向相對單一，雖然具有國家公益性特征，但并不具備國家整體精神象征意義和民族文化內(nèi)涵。多年以前，國家林業(yè)局曾在云南進(jìn)行國家公園體制試點(diǎn)，隨后，國家林業(yè)局和國家環(huán)保局還曾在黑龍江進(jìn)行國家公園體制試點(diǎn)，也僅限于國家部委與地方的試點(diǎn)。

? ? ? ?各種跡象表明，至少在《建立國家公園體制總體方案》出臺之前，無論是在國家層面上，還是在民眾層面上，對國家公園的體制以及文化內(nèi)涵，我們還沒有形成高度統(tǒng)一的認(rèn)知和共識，要“形成共同國家意識的能力”也還有很長的路要走。

?? ? ? 這也正是為什么要進(jìn)行國家公園體制試點(diǎn)的原因。

? ? ? ?說白了，國家公園到底是什么？或者它應(yīng)該是個什么樣子？最終建成以后，它又該是個什么樣子？它跟一般的公園有什么根本的區(qū)別？與以前的自然保護(hù)區(qū)或其他類型的國家公園——比如森林國家公園等有什么不一樣的地方？

? ? ? ? 還有，它該怎樣管理？誰來運(yùn)營管理？誰是國家公園的主體責(zé)任人和所有者？國家公園與以前屬地之間又是個什么關(guān)系？國家公園與其所在地政府以及園區(qū)原住民之間的關(guān)系又該怎樣妥善處理？還有，如果要保護(hù)，那么到底要保護(hù)什么？怎么保護(hù)？保護(hù)與發(fā)展的矛盾關(guān)系又怎么協(xié)調(diào)？等等。

? ? ? ? 對所有這一切，之前我們都不是很清楚，所以才要試點(diǎn)，才要探索，不僅三江源要試點(diǎn)，所有擬建的國家公園都要進(jìn)行體制試點(diǎn)。它最終要完成的是一個可以在國家層面普遍推廣的模式規(guī)范，包括對國家公園核心文化價值體系的系統(tǒng)性架構(gòu)，為之賦予共同的國家意識和整體的民族情懷。

? ? ? ?從這個意義上說，三江源國家公園體制試點(diǎn)肩負(fù)的是國家的使命、民族的重托、歷史的重任，可謂責(zé)任重大，使命光榮。而且，可以肯定地說，這種寄予更加著重于未來意義上的中國和整個中華民族的前途命運(yùn)，因而也更加著重于“世代傳承，促進(jìn)自然資源的持久保育和永續(xù)利用”。

? ? ? ?可以肯定的一點(diǎn)是，我們絕不是要通過體制試點(diǎn)去改變?nèi)此尸F(xiàn)的自然之美，而是要探索一種能讓自然之美（或自然資源）永久保育和延續(xù)的方法和路徑。在未來，中國一定會有很多國家公園，但三江源只有一個。其他國家公園也在體制試點(diǎn)，試點(diǎn)成果也一定會有很多共同之處，但每個國家公園也一定會有自己獨(dú)特的成果經(jīng)驗(yàn)，三江源也一定得有只適合于三江源的方法和路徑。

? ? ? ? 說到底，能在三江源生長的植物在別的國家公園很難存活——這話，反過來講也一樣；一直在別的國家公園繁衍生息的野生動物，到了三江源也無法繼續(xù)生存下去。

? ? ? ?某種意義上，國家公園可以被看作是國家整體的一個象征，它承載著全民族的靈魂、希望以及恒久的家園理想。這是生活在當(dāng)下這個時代的人在為子孫后代設(shè)立一座永久性的自然殿堂，在未來的歲月里，它勢必會成為民族精神品質(zhì)的一個顯著標(biāo)志。隨著時間的推移，一代代中華兒女所能賦予它的精神文化內(nèi)涵也會越來越豐富和深厚，從而成為整個國家和民族乃至世界和人類永久性的自然資源和精神文化遺產(chǎn)。

? ? ? ?值得慶幸的是，我們終于也有了自己的國家公園。我們把三大母親河的源區(qū)變成了國家公園，誠如繆爾所言：“沒有任何人工的殿堂可與之媲美?！?br>

? ? ? ?我們有理由秉持這樣一個信念，就像我們?yōu)樽约旱淖嫦雀械津湴梁妥院酪粯?，很久以后，每一個中華兒女依然會為他們的祖先感到驕傲和自豪。

? ? ? ?國家公園體制試點(diǎn)的歷史意義在于，它也許會從根本上改變中國以往自然生態(tài)保護(hù)已有的模式，開啟一個前所未有的偉大時代。

? ? ? ?總結(jié)汲取以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之后，一個全新的自然保護(hù)模式日漸清晰形成，以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)的時代大幕已經(jīng)拉開。這是未來中國生態(tài)文明之路最生動的偉大實(shí)踐，它所具有的時代意義無疑也會超越時代，在歷史長河中留下光輝的一頁。

? ? ? ?長遠(yuǎn)地看，在中華民族不斷走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，這是一個具有開創(chuàng)時代意義的壯舉，在整個人類文明史上也具有里程碑意義。

? ? ? ?面對大自然，我常常會想一個問題。

? ? ? ?人類何幸？大自然竟如此厚愛，卻無所圖報！

? ? ? ?大自然又何以如此悲憫？即便人類極盡傷害，仍施以仁慈哺育！

? ? ? ?這絕非人道所能及。斯為天道乎？

? ? ? ?我越來越覺得，人類文明以往的最大失誤就在于將大自然排除在倫理綱常之外。一個沒有了天地萬物為根基的倫理體系是有根本缺陷的，是不符合天道的。逆天而行是條不歸路，終將走向末路。

? ? ? ?英國天體物理學(xué)家馬丁·里斯說：“其實(shí)星辰離我們的距離遠(yuǎn)比您想象中的近。那里的自然法則和地球上的一樣，只是應(yīng)用條件很極端。無論如何，宇宙也是我們的生活場所。我們與曾生存過的人類一起仰望星空，而最終我們都會變成星塵?！?br>

? ? ? ?由此想起法國詩人普列維爾《公園里》中的句子：“一千年一萬年／也難以訴說盡 ∕ 這瞬間的永恒 ∕ 你吻了我 ∕ 我吻了你 ∕ 在冬日朦朧的清晨 ∕ 清晨在蒙蘇利公園 ∕? 公園在巴黎∕ 巴黎是地上一座城∕ 地球是天上一顆星?！?br>

? ? ? ?把這首詩套用在三江源，后面幾句就可以寫成這樣：

? ? ? ?在夏日迷人的黃昏

? ? ? ?黃昏在三江源國家公園

? ? ? ?國家公園在青藏高原

? ? ? ?青藏高原是地上的第三極

? ? ? ?地球是天上的一顆星

? ? ? ?三江源國家公園就要開門迎客了。

? ? ? 各族中華兒女和來自世界各地的訪客將如期而來，盡享高原燦爛的陽光和大自然無私的饋贈。

? ? ? ?此前從未到過三江源的人很難想象它的模樣。按一般的思維邏輯，他們會首先想到這是一個公園，會在腦海中搜索自己曾經(jīng)去過的那些公園，進(jìn)而猜想，它會像哪個公園？及至進(jìn)入園區(qū)，徜徉流連，他們會發(fā)現(xiàn)，它與所有的公園都大不一樣。

? ? ? ?也許正好相反，通過各種影像畫面，人們對它早已有了深刻印象——正是刻在腦海中的影像畫讓他們走進(jìn)了三江源，但一個真實(shí)的三江源國家公園遠(yuǎn)不止于影像畫面。實(shí)際上，那是一種無法用任何語言可以描摹的壯闊與渺遠(yuǎn)，無盡的蒼茫與悲壯肆意彌漫成一種震撼，鋪天蓋地。

? ? ? ?你會在公園里看到一望無際的荒野，會看到成群的野生動物——比如藏野驢、藏羚羊、藏原羚；會看到湛藍(lán)的天空，會看到清澈見底的大湖，會看到冰川和雪山——即使七月流火的季節(jié)，視野盡頭也會有一列雪山光芒萬丈。會看到開滿山坡草地的野花——那都是你從未見過的花朵，其中有不少至今還沒有命名……

? ? ? ?一眼望去，你定會在心里嘀咕，如果流連期間，即使用一周的時間，你也不一定走遍三江源國家公園三個園區(qū)中一個園區(qū)的一角。

? ? ? ?如果運(yùn)氣好的話，你還會看到狼、棕熊、雪豹這樣的猛獸，會看到旱獺、荒原貓、兔猻、藏狐這些憨態(tài)可掬的古靈精怪……當(dāng)然，還會看到羊群——也已經(jīng)難得一見了，會看到野牦牛和牧人放養(yǎng)的牦牛——要知道，棕熊和牦牛曾與冰川期巨型披毛犀一起生活在這里。它們和人類一樣，是有幸躲過最后一次冰川期大滅絕繁衍至今的幾種動物之一。

? ? ? ?如果你足夠細(xì)心的話，也許還會留意到一些豐富多彩的古老生物，比如色彩絢爛的地衣類。它們幾乎隨處可見，在地表、在巖石、在木本植物的表層，甚至在冰面上的碎石子都能看到它們的蹤跡——記著，河谷巖石上的紅色地衣最為好看。別小看它們悄無聲息的樣子，它們可是地球所有陸地生物的祖先，生物登陸以后，它們是陸地最早存活的生命，距今至少已經(jīng)有四億年以上的生存歷史，其歲數(shù)甚至比青藏高原還要大很多。

? ? ? ?如果你運(yùn)氣再好一點(diǎn)，也更為細(xì)心，說不定，你還會發(fā)現(xiàn)一些新的物種，讓生物學(xué)界從此記住你的名字。迄今為止，包括三江源在內(nèi)的青藏高原的科學(xué)考察依然不夠深入精細(xì)，很多空白點(diǎn)有待進(jìn)一步填補(bǔ)。我的建議是，仔細(xì)留意那些開花植物，因?yàn)樗鼈冏钗矍?。此外，要時刻留意身邊出現(xiàn)的每一只有翅目或別的昆蟲，它很可能第一次被一雙人類的眼睛所注視。

? ? ? ?你感覺自己走進(jìn)了冰川期末期歐亞大陸腹地的青藏高原。甚至?xí)秀保约菏欠翊┰降搅速_紀(jì)時代，走進(jìn)了歷史時空。

? ? ? ?如果你感覺到了這些，并為此震撼驚訝，說明你已經(jīng)走進(jìn)國家公園——一個象征國之家園的地方。一扇門已經(jīng)為你打開。

? ? ? ?可以說，這是一扇回家的門，一扇回歸自然的門。

? ? ? ?你在國家公園看到的情景也許就是地球家園曾經(jīng)的模樣。

? ? ? ?很久以前，我們的祖先就生活在這樣的世界里，祖先們生活過的地方，就是我們的故鄉(xiāng)。所有地球人類都有三個故鄉(xiāng)。一個是自己出生的地方，那里有你的童年記憶；一個是祖先們生活過的地方，那里有你祖先的童年；另一個則是心靈的故鄉(xiāng)——精神的家園。

? ? ? ?對中華民族乃至地球人類，三江源至少包含了兩個故鄉(xiāng)的意義——后兩個。

? ? ? ?越來越多的考古人類學(xué)研究成果表明，青藏高原極有可能是早期人類最主要的起源地之一。顯然，人類的祖先曾棲居在這高寒之地，又因?yàn)橹袊酥翓|南亞眾多江河發(fā)源于斯，它又稱為人類心靈家園的精神高地。

? ? ? ?這扇門也許會開啟一個全新的時代——人與自然最終和諧相處的時代。

? ? ? ?我越來越覺得，廣義上的生態(tài)環(huán)境，理應(yīng)涵蓋整個大千世界，未來意義上的生態(tài)倫理體系也理應(yīng)觀照宇宙萬物。而從另一個角度看，廣義上的生態(tài)環(huán)境，除了自然生態(tài)，還應(yīng)包括人文生態(tài)。如果說自然生態(tài)是大自然的造化，那么，人文生態(tài)則是人類文明的結(jié)晶，它們共同構(gòu)建了地球萬物生態(tài)環(huán)境的魅力景象。

? ? ? ?這些年，我不厭其煩地在重復(fù)一個話題，那就是生態(tài)倫理，一個將宇宙萬物均納入理論視野的倫理體系，我稱之為天地倫理學(xué)或萬物倫理學(xué)。其中，人類雖然仍居于重要位置，但已經(jīng)不是中心位置，居于中心位置的是宇宙萬物得以存在延續(xù)的根脈。如果此體系有個邊際，那一定也是大千宇宙的邊際。簡單地說，如果以大千宇宙的邊際畫一個圓，那么，它就是處在最外層的一個圓。這個圓里面有無數(shù)個圓，假如離中心圓點(diǎn)最近的一個圓就是生物圈，所有動植物都在這個圓圈里面，那么人類只是其中的一小部分——至少從數(shù)量上講，它所占的比重只是一小部分，甚至是微不足道的一部分。

? ? ? ? 每一個圓都有自己的疆界限定，像天體，每個圓既有自己的運(yùn)行軌道，也有整體的運(yùn)行規(guī)則或規(guī)律，老子稱之為“道”，不可隨意逾越，否則就會對其整體結(jié)構(gòu)造成威脅和破壞，最終殃及自身，甚至禍及圓點(diǎn)，而那圓點(diǎn)則是根本。如果整個體系是一棵樹，那個圓點(diǎn)就是樹根。此乃天條，是大道，亙古以來，天地萬物均受此約束?；剡^頭來看，顯而易見的是，我們也許可以得出這樣一個結(jié)論：最先對此做出挑戰(zhàn)并不斷挑起事端的一定是人類——也許還有像人類一樣的外星其他智能生物。

? ? ? ?他們不甘心受到自身以外的其他約束，于是乎，不斷越過界限，侵害到別的世界，繼而對整體造成傷害。從人類所在生物圈而言，最先受到侵害并造成重創(chuàng)的就是動植物，之后是包括水體在內(nèi)的礦物，之后是大地和天空以及空氣……

? ? ? ?從遙遠(yuǎn)的太空望向地球，它只是一粒幾乎無法分辨的暗淡光點(diǎn)，而這個光點(diǎn)仿佛隨時都會消失湮滅。1990年2月14日，旅行者一號太空船拍攝到呈暗藍(lán)色的這個微弱光點(diǎn)。杰出的科普作家卡爾·薩根博士曾如此描述這個光點(diǎn)：

? ? ? ?再看看那個光點(diǎn)，它就在那里。那是我們的家園，我們的一切。你所愛的每一個人，你認(rèn)識的每一個人，你聽過的每一個人，曾經(jīng)有過的每一個人，都在上面度過他們的一生。我們的歡樂與痛苦聚集在一起，數(shù)以千計(jì)自以為是的宗教、意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，所有的獵人與強(qiáng)盜、英雄與懦夫、文明的締造者與毀滅者、國王與農(nóng)夫、年輕的情侶、母親與父親、滿懷希望的孩子、發(fā)明家和探險家、德高望重的教師、腐敗的政客、超級明星、高級領(lǐng)袖、人類歷史上的每一個圣人與罪犯，都在這里——一粒懸浮在陽光中的微塵……

? ? ? ?接著他還寫道：“由于我們的低微地位和廣闊無垠的空間，沒有任何暗示，從別的地方會有救星來拯救我們脫離自己的處境。”“除了這張從遠(yuǎn)處拍攝我們這個微小世界的照片，大概沒有別的更好辦法可以揭示人類妄自尊大是何等愚蠢……這強(qiáng)調(diào)說明我們有責(zé)任更友好地相處，并且要保護(hù)和珍惜這個淡藍(lán)色的光點(diǎn)——這是我們迄今所知的唯一家園?！?br>

? ? ? ?客觀地講，現(xiàn)在我們唯一家園的處境不佳。我們必須自己拯救自己。

? ? ? ?雖然，卡爾·薩根的精彩描述里沒有提到人類以外的地球居民，但是，我們必須謹(jǐn)記，地球不僅是人類的家園，也是自然萬物的家園。

? ? ? ? 如果真要自己拯救自己，僅有人類之間的友好相處還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是人與自然的友好相處。就當(dāng)下世界而言，國家公園也許是人類學(xué)會如何與自然友好相處的最佳課堂，推進(jìn)以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)更應(yīng)該是一種理想的抉擇。

? ? ? ?而三江源是我們的第一個國家公園！

? ? ? ?2020年5月至6月，在完成最后這一章文字的寫作時，我一直在三江源行走和采訪，聽到過很多野生動物的故事，尤其是棕熊的故事。這段時間，從黃河源頭到長江源頭，至少發(fā)生過上百起棕熊進(jìn)入牧民房子搗亂的事，僅瑪多縣就發(fā)生過數(shù)十起，還咬死了幾十頭牛羊，這樣的事以前從未發(fā)生過。

? ? ? ?人獸沖突已是不爭的事實(shí)，如果不想掩人耳目，或自欺欺人，就必須面對。

? ? ? ?所以，在這本書的結(jié)尾，我還是想回到有關(guān)棕熊的話題，講三個小故事。都與棕熊有關(guān)，也有關(guān)人類。甚至可以說，這是人與自然的寓言。

? ? ? ?第一個小故事，說的是棕熊捕捉旱獺的事。

? ? ? ?旱獺是棕熊主要的食物來源。它要逮住一只旱獺，最簡單、最有效的辦法是，去找到一個旱獺居住的洞穴，用蠻力幾下把整個洞穴都扒開——這當(dāng)然也是最笨的辦法，等到最后，無路可逃的旱獺會自己跑出來。一看到旱獺，棕熊先來上一掌把旱獺打暈，然后才上手，提溜起來，順手放到胳肢窩底下夾牢?？蛇@時第二只旱獺也跑出來了，它又一掌打暈，又往那個胳肢窩底下去夾。夾住了第二只，第一只卻掉在地上了。接著，第三只、第四只也跑出來了，它如法炮制……最后，一窩旱獺全都已經(jīng)跑出來了，它以為全逮住了，胳肢窩底下卻依然只有一只旱獺。過了一會兒，前面掉在地上的那些旱獺一只只蘇醒過來，一溜煙跑了，它都沒有留意。它把最后一只旱獺都逮住了，這就足夠了。為此，它很得意。

? ? ? ?第二個小故事，是我小時候聽來的——

? ? ? ?很久以前，一頭公熊把附近村子的一個女人抓到自己的山洞熊窩里，與之一起生活。每天，棕熊都擔(dān)心女人偷偷跑回家去，只要出去捕食，它就用一塊巨石堵著洞口。后來，女人生了孩子，每天哺乳喂養(yǎng)，棕熊覺得母親喜歡孩子。慢慢地，警惕心有所放松。一天，它出去覓食忘了把洞口堵上，女人放下孩子跑了。

? ? ? ?棕熊抱著孩子一路找來。到了家跟前，不敢擅自闖入，就坐在門前不遠(yuǎn)處的一盤磨扇上，等。每天都來等，等了一天又一天。還大聲喊叫：“熊媽媽，給孩子喂奶……熊媽媽，給孩子喂奶……”可仍不見女人出來。

? ? ? ?再說，女人回家以后，一家老少也擔(dān)心熊會找上門來，果然。每天有一頭熊抱著個孩子坐在家門前，一家人出不了門。他們一遍遍商量怎么對付熊，一個人就說，今晚趁它回山洞的時候，我們就用火把那盤磨扇燒紅了，它一來準(zhǔn)會坐上去，燙死它。都覺得，這主意好。

? ? ? ?第二天，熊又抱著孩子來了。一到門前，看也沒看，便一屁股坐在那盤磨扇上。隨著一聲慘叫，熊站起來時，它屁股上的皮肉都粘在磨扇上了。

? ? ? ?它氣壞了。雙手舉起孩子，一手抓著一條腿，直接把孩子劈成了兩半。高喊道：“給，把你的一半還你，我的一半我拿走，從此你我兩不相欠?！闭f著，它抱著自己的一半離開了，再也沒有回來……

? ? ? ?第三個故事，是我最后一次去三江源時聽到的——

? ? ? ?故事發(fā)生在一個馬幫長途跋涉的途中。馬幫中的一個人腳上生了瘡，又因行走感染，傷勢越來越嚴(yán)重，已經(jīng)無法行走了。他們只好用一匹馬馱著他艱難前行，這樣走了很多天，非但不見好，還越發(fā)糟糕了，已經(jīng)危及生命，人都快奄奄一息了。大伙都覺得再這樣下去，不但救不了他的性命，還會拖累大家，一起受罪。經(jīng)過商量，大家決定把他留在那里。便找了一個山洞，給他留下了足夠的食物，離開了。生死有命，他能否活下來，就看他自己的造化了。

? ? ? ?馬幫離開之后，對生已不抱希望了，他只有等死。

? ? ? ?馬幫離去不久，來了一只棕熊，他想，被一頭熊吃了倒也干凈。熊卻沒有吃他，熊圍著他轉(zhuǎn)了好幾圈，之后竟然離開了。可第二天，熊又來了，嘴里還叼著一條人腿。熊把人腿放到他跟前，看他沒反應(yīng)，又離開了。第三天，熊又來了，這次嘴里卻叼著幾大塊牛羊肉。看到他腳上都化膿了，熊開始用舌頭舔那傷口……之后的很多天里，熊都會給他送來食物，還不斷給他舔傷口。他發(fā)現(xiàn)，自己的傷口在慢慢愈合，身體也一天天變好。

? ? ? ?又過了幾天，他已經(jīng)能站起來走路了。又幾日，他已經(jīng)徹底好了。于是，他想離開那個山洞，回到馬幫和人群中去?？墒牵叩侥膬?，熊都跟著，形影不離。

? ? ? ?一天，他來到一座山頂，看到一塊搖搖欲墜的巨石，心生一計(jì)。他先是迅速跑過去用自己的雙臂用力抱住那石頭，用整個身子都做出用力支撐的樣子。熊都在一旁看著，他堅(jiān)持了一會兒，示意，讓熊過去替他頂著，他要去找一塊石頭來頂住那塊巨石，要不它會滾落下來，把他們（它們）都砸死。

? ? ? ? 熊過去頂住了，他卻迅速逃離。熊一直頂著石頭，不敢松手。他卻逃之夭夭。過了一年，他想起這事，想回去看看熊怎么樣了，畢竟它救過自己的命。

? ? ? ?到那地方一看，他驚呆了。熊還在那里，還死死頂著那塊巖石，但熊已經(jīng)死了，跟那巖石幾乎長在了一起。熊的身體已經(jīng)僵硬，也像一塊石頭……

? ? ? ?這都是以前三江源地區(qū)流傳的民間故事。

? ? ? ?第一個故事，看上去，講的是棕熊逮旱獺的事，實(shí)則大有深意，在講自然法則，它道出了捕食者與被捕食者之間的平衡關(guān)系。唯如此，旱獺才能不絕于世，棕熊方能繁衍生存。第二個故事講的是人與熊，或者人與大自然的決裂。熊最終不堪悲苦，憤然而去，可留給人的又何嘗不是一個苦果？第三個故事講的則是人對熊或者人對大自然的背叛。對今天的世界而言，它意味深長。

? ? ? ?故事中的“旱獺”“人”“山洞”“房子”“磨扇”“孩子”“巨石”和“熊”均具有象征意義，與人類命運(yùn)息息相關(guān)。

? ? ? ?對未來的人類文明或人與自然關(guān)系而言，也許那塊巨大的“巖石”真的要滾落下來了，單憑人力或熊，都無力支撐，須得人與熊的通力合作才能渡過難關(guān)。也許人與自然和諧的奧義也深藏其中，人不可忘恩負(fù)義，亦不可背信棄義。

? ? ? ?否則，絕難獨(dú)善其身。而國家公園也許就是一塊能頂住那“巖石”、以防其墜落或滾落的“石頭”，是一個支撐點(diǎn)。

? ? ? ? 頂住了，人和熊都會安全。

寫于2019年12月至2020年8月

2020年9月至2021年5月修訂

摘自《源啟中國》

青海人民出版社