自南宗五祖白玉蟾在武夷山重建止止庵之后，便一直有人傳說道教第十六洞天，暨武夷山洞“真升化玄天”的入口，就隱藏在止止庵附近。

圍繞著這座道觀，前前后后發(fā)生過很多的軼事，其中就包括朱熹和白玉蟾的“偶中爾”。

那個時候，朱熹與白玉蟾，同在大王峰的兩邊分別開館授學(xué)，分別教授儒和道，由于某兩家學(xué)館很近，兩邊的學(xué)生經(jīng)常在一起交流。

朱熹一開始對神神秘秘的白玉蟾不太感冒，身為理學(xué)大家的他認為窮究天人之理，概覽海內(nèi)之聲，和神神秘秘的道士不可同流。

更重要的一點，是從北宋趙佶溺信道士，相信所謂的“祥瑞”起，儒門就對道士缺乏好感。

先是神宵教主林靈素攜趙佶入夢上天，趙佶自此相信自己乃天人投生，自有庇佑，大興土木到處修建道觀，這種大規(guī)模的土建工程，加重了百姓的負擔(dān)。

后有王姓道士決斷他應(yīng)為“太上皇”，靖康之亂中更是有一個叫郭京的道士，他自稱可以呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵，就讓他把守城門，最終沒有召開六丁六甲神人，反而開門放入了金兵。

趙佶搜集天下金石，據(jù)說是為了找到金鼎碑石上詔臨仙人的方法，《宋史·徽宗本紀(jì)》也語焉不詳?shù)赜涊d著：“政和七年十二月戊辰，詔天神降于坤寧殿，刻石以紀(jì)之。”

隨后政和八年、宣和元年也屢屢刻石，碑謂“比之中春，靈異尤甚”，號稱徽宗所見天神不止一次，至于諸靈異現(xiàn)象的描述越發(fā)荒誕無稽。

更匪夷所思的是，在一些野史中記載著，徽宗被俘的時候，他還身穿道袍，行尸走肉般狂蹈于坤寧殿，盼著有什么祥瑞發(fā)生，等待著天上的神仙救他。

而同樣重視內(nèi)丹術(shù)、兼?zhèn)魃裣隼追?，被視為繼承林靈素道統(tǒng)的白玉蟾，必然不被朱熹待見。