? ? ?太初太易，無(wú)相無(wú)行，莫知濁重，孰辨清輕?！暗馈敝^何物，曰：先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

? ? ?《易》本分三部分，《連山》、《歸藏》、《周易》，皆闡道之機(jī)，釋易之理。前兩者早已失傳，唯余《周易》，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《周易》與《易經(jīng)》是同一本書(shū)。《周易》最為核心的思想便是“中和”，“太和”。在《乾卦·彖傳》中便有一段“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶務(wù)，萬(wàn)國(guó)咸寧?！睂⑵浜诵睦砟畹烂鳌＿@一理念要求我們順應(yīng)天地萬(wàn)物自然變化的循序規(guī)律，順勢(shì)而為。這里所謂的“勢(shì)”“自然”便是“道”。

? ? ?什么是道？一陰一陽(yáng)謂之道。所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這里的兩儀便是陰與陽(yáng)，“夫萬(wàn)象森羅，不離兩儀所育?！痹陉庩?yáng)魚(yú)太極圖中，陰之極為陽(yáng)之始，陽(yáng)之末為陰之初，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)交替變換無(wú)窮，周而復(fù)始生生不息，演繹出萬(wàn)事萬(wàn)物。如枯木復(fù)生，腐草為螢。如滄?；Ｌ?，日升復(fù)月落。生乎混沌，分其昏明，天得以健，地得以寧。

? ? ?《周易》廣播精微，綜羅百代，其背后映射出的陰陽(yáng)辯證哲學(xué)蘊(yùn)藏生育之機(jī)萬(wàn)化之妙，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之”，萬(wàn)物無(wú)彼此，相互依存，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？這是古代的一種樸素的辯證法是辯證法的最初形態(tài)，韓非有言“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。”老子又云“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！倍?、動(dòng)靜、剛?cè)?、?shí)虛、是非，金玉滿(mǎn)堂，譽(yù)滿(mǎn)天下，富貴而驕，莫不能守?！吨芤住で浴分兄v到，人在最初時(shí)要“潛龍勿用”做好充分準(zhǔn)備，在看準(zhǔn)時(shí)機(jī)后，便“見(jiàn)龍?jiān)谔铩弊プr(shí)機(jī)，在自我才能展示時(shí)需“終日乾乾，夕惕若厲”方能“飛龍?jiān)谔臁?，但需?jǐn)記戒驕戒躁，否則將“亢龍有悔”。一切都是在相聯(lián)系相斗爭(zhēng)中所形成的。于動(dòng)靜之中，尋太極之意；于五行之中，求生克之理。

? ? ?天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖而夭。站在更為宏觀的宇宙的角度來(lái)看，我們與萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別，正所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”役于物，得失患；役于形，不超然。在這個(gè)光怪陸離的時(shí)代空氣中肆意彌漫著“欲求”，它們匿伏于虛空伺機(jī)而動(dòng)，制造出一個(gè)虛假的幻想，讓人極娛游于“無(wú)可比擬的自由與快樂(lè)”，殊不知早已被囚于樊籠。失去了“真我”。我也曾研習(xí)過(guò)六爻，易數(shù)等老祖宗們的汗水與智慧，也曾夜郎自大，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物妄加評(píng)論，將思想鑲嵌于別人身上，然愈讀《周易》，愈發(fā)自己的渺小與無(wú)知，識(shí)盈虛之有數(shù)，覺(jué)宇宙之無(wú)窮。正如莊子的《齊物論》中“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，拋去人類(lèi)以自我為中心的偏見(jiàn)，才能領(lǐng)悟物與我為一的智慧。

? ? ?天下事天下為，道常無(wú)為而無(wú)不為。我自當(dāng)和其光同其塵，解其銳挫其紛。少私寡欲，見(jiàn)素抱樸。我在人間追尋行過(guò)莽莽蒼蒼十?dāng)?shù)載，涉過(guò)花海驚起蛺蝶舞翩躚，途徑姑蘇醉臥寒山寺聞鐘聲，自《周易》中窺見(jiàn)大道，方才驚覺(jué)，云在青霄水在瓶，萬(wàn)物并作，吾以復(fù)觀。