每當(dāng)把一個(gè)對(duì)象歸攝到一個(gè)概念之下時(shí)，對(duì)象的表象都必須和這概念是同質(zhì)的，就是說，這概念必須包含有歸攝于其下的那個(gè)對(duì)象中所表象出來的東西，因?yàn)檫@里表達(dá)的意思恰好是：一個(gè)對(duì)象被包含在一個(gè)概念之下。比如一個(gè)盤子的經(jīng)驗(yàn)性的概念和一個(gè)圓的純幾何學(xué)概念具有同質(zhì)性，因?yàn)閳A中所思維的圓形是可以在盤子中直觀到的。

但是，純粹知性概念與經(jīng)驗(yàn)性的（甚至是一般感性的）直觀相比較中完全沒有同質(zhì)性，純粹知性概念不能在任何經(jīng)驗(yàn)性直觀中找到。那么，我們憑什么可以把直觀歸攝到那些概念之下（把現(xiàn)象歸攝到范疇之下）、因而把范疇應(yīng)用于現(xiàn)象之上呢？康德說，我們所需要建立一門先驗(yàn)判斷學(xué)說也正是為了解決這個(gè)問題，即指出觸怒次知性概念如何能一般地應(yīng)用于現(xiàn)象之上的這種可能性。而在其他科學(xué)中，使對(duì)象得以被普遍地思維的那些概念與具體的表象這個(gè)對(duì)象的概念之間沒有這樣的區(qū)別和異質(zhì)性，因此就不需要提供特別的討論了。

為了跨越異質(zhì)性以溝通在純粹知性概念與經(jīng)驗(yàn)性的直觀，康德認(rèn)為必須有一個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介（第三者）的表象還必須是純粹的（沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西），但卻一方面是智性的，另一方面是感性的（因?yàn)榫邆溥@兩個(gè)方面才能調(diào)和兩極）。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖型。

以上幾段是說，為了解決純粹知性概念與經(jīng)驗(yàn)性的直觀中沒有同質(zhì)性因而就存在把現(xiàn)象歸攝到范疇之下的合法性問題，康德提出了一種表象的先驗(yàn)圖型以彌合異質(zhì)性，為把現(xiàn)象歸攝到范疇之下提供合法性。

知性概念（來自統(tǒng)覺）包含有一般雜多的純粹綜合統(tǒng)一。時(shí)間作為內(nèi)感官雜多的形式條件，因而作為一切表象聯(lián)結(jié)的形式條件，包含有純粹直觀中的某種先天雜多。現(xiàn)在，一種先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定就它是普遍的并建立在某種先天規(guī)則之上而言，是與范疇（它構(gòu)成了這個(gè)先驗(yàn)時(shí)間規(guī)定性的統(tǒng)一性）同質(zhì)的。另一方面，一切經(jīng)驗(yàn)性的雜多表象中都包含有時(shí)間而言，先驗(yàn)時(shí)間規(guī)定又是與現(xiàn)象同質(zhì)的。因此，范疇在現(xiàn)象上的應(yīng)用借助先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定而成為可能。先驗(yàn)時(shí)間作為知性概念的圖型對(duì)于現(xiàn)象被歸攝到范疇之下起了中介作用。康德認(rèn)為，先驗(yàn)時(shí)間即溝通了智性上的純粹知性范疇，又與直觀的經(jīng)驗(yàn)性雜多溝通，因此成為溝通純粹知性范疇與直觀的經(jīng)驗(yàn)雜多表象的中介，即先驗(yàn)時(shí)間為把現(xiàn)象歸攝到范疇下起到了中介作用，它就是起到知性概念的圖型的作用。

我們就把知性概念在其運(yùn)用中限制于感性的這種形式的和純粹的條件稱為這個(gè)知性概念的圖型，而把知性對(duì)這些圖型的處理方式稱為純粹知性的圖型法。圖型就其本身來說，任何時(shí)候都只是想象力的產(chǎn)物。但由于想象力的綜合不以任何單獨(dú)的直觀為目的，而僅僅以對(duì)感性作規(guī)定的統(tǒng)一性為目的，所以圖型畢竟要和形象區(qū)別開。想象力為一個(gè)概念取得它的形象的某種普遍的處理方式的表象，康德稱這個(gè)表象是概念的圖型。進(jìn)而康德指出，實(shí)際上，我們的純粹感性概念的基礎(chǔ)并不是對(duì)象的形象，而是圖型。形象達(dá)不到普遍性，一個(gè)一般三角形的概念無法在任何具體形象的三角形中取得，因?yàn)樾蜗筮_(dá)不到概念的普遍性，而永遠(yuǎn)只是局限自在這個(gè)范圍中的一個(gè)部分。三角形的圖型則永遠(yuǎn)不能實(shí)存于別的地方，只能實(shí)存于觀念中，它意味著想象力在空間的純粹形狀方面當(dāng)我一條綜合規(guī)則。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或它的形象更談不上雜什么時(shí)候達(dá)到經(jīng)驗(yàn)性的概念了，相反，經(jīng)驗(yàn)性的概念總是按照某個(gè)一定的普遍概念而直接與想象力的圖型、即與規(guī)定我們直觀的一條規(guī)則相關(guān)聯(lián)的。比如狗這個(gè)概念意味著一條規(guī)則，想象力可以根據(jù)它普遍地描繪出一定的四足動(dòng)物的性狀，而不局限于經(jīng)驗(yàn)向我們顯現(xiàn)出的任何一個(gè)唯一特殊性狀。我們知性的這個(gè)圖形法就現(xiàn)象及其單純形式而言，是一種人類心靈深處的技藝。我們無法將其毫無遮蔽地展示在眼前，但可以說明，形象是再生的想象力這種經(jīng)驗(yàn)性能力的產(chǎn)物，感性概念（作為空間中的圖形）的圖型則是純粹先天的想象力的產(chǎn)物，并且仿佛是它的一個(gè)草圖，各種形象是憑借并按照這個(gè)示意圖才成為可能的。一個(gè)純粹知性概念的圖型是某種完全不能被帶入任何形象中去的東西，而只是合乎某種依照由范疇所表達(dá)的一般概念的統(tǒng)一性規(guī)則而進(jìn)行的純綜合，是想象力的先驗(yàn)產(chǎn)物，該產(chǎn)物就所有那些應(yīng)先天地按照統(tǒng)覺的統(tǒng)一性而在一個(gè)概念之中關(guān)聯(lián)起來的表象而言，就與一般內(nèi)感官的規(guī)定依照其形式（空間）諸條件而發(fā)生關(guān)系。

接下里康德按照范疇的秩序并和范疇聯(lián)系起來闡述圖型。

外感官的一切大小的純粹形象是空間；一般感官的一切對(duì)象的純粹形象是時(shí)間。量作為一個(gè)知性概念，其純粹圖型是數(shù)。數(shù)無非是一般同直觀之雜多的綜合統(tǒng)一。這是由于我們?cè)谥庇^的領(lǐng)會(huì)中產(chǎn)生出時(shí)間本身而造成的。

實(shí)在性在純粹知性概念中是和一般感覺相應(yīng)的東西；因而這種東西的概念自在地本身表明某種（時(shí)間中的）存在；否定性的概念表現(xiàn)某種（時(shí)間中的）非存在。所以這兩者的對(duì)立是在同一時(shí)間是充實(shí)的時(shí)間還是空虛的時(shí)間這一區(qū)別中發(fā)生的。由于時(shí)間只是直觀的形式，因而是對(duì)象作為現(xiàn)象的形式，所以凡是在這些自在之物上與感覺相應(yīng)的東西，即一切對(duì)象作為自在之物的先驗(yàn)質(zhì)料（事實(shí)性，實(shí)在性）?，F(xiàn)在每一種感覺都有某種程度或大小，它借此能就一個(gè)對(duì)象的同一個(gè)表象而言或多或少地充實(shí)同一個(gè)時(shí)間，即內(nèi)感官，直道這感覺成為無為止。因此從實(shí)在性到否定性有某種關(guān)系和關(guān)聯(lián)，或者說某種過渡，它把任何實(shí)在性都表現(xiàn)為一個(gè)量，而實(shí)在性的圖型作為某種充實(shí)時(shí)間時(shí)，其量的圖型就正是這個(gè)量在時(shí)間中連續(xù)而均勻的產(chǎn)生，這時(shí)我們從具有某種程度的感覺在時(shí)間中下降至它的消失，或者是從否定而逐漸上升至它的這個(gè)大小。

實(shí)體的圖型是實(shí)在之物在時(shí)間中的持存性，即作為一般經(jīng)驗(yàn)性時(shí)間規(guī)定之一個(gè)基底的那個(gè)東西的表象，因而這個(gè)東西在一切其他東西變化時(shí)保持不變。

原因和一般事物的因果性圖型是那種實(shí)在之物，只要愿意設(shè)定它就總是有另外的東西接踵而來。所以這個(gè)圖型就在于雜多之物的相繼狀態(tài)，并且這狀態(tài)服從某種規(guī)則。

協(xié)同性（交互作用）的圖型，或者諸實(shí)體在偶然性方面的交互因果性的圖型，就是一個(gè)實(shí)體的規(guī)定和另一個(gè)實(shí)體的規(guī)定按照一條普遍規(guī)則而同時(shí)并存。

可能性的圖型是各種不同表象的綜合與一般時(shí)間的條件相一致，因而是一物在人呢和某一個(gè)時(shí)間里的表象的規(guī)定。

現(xiàn)實(shí)性的圖型是在一個(gè)確定的時(shí)間中的存有。

必然性的圖型是一個(gè)對(duì)象在一切時(shí)間中的存有。

我們從以上可以看出，每一個(gè)范疇的圖型都包含和表現(xiàn)著僅僅一種時(shí)間的規(guī)定，如量的圖型，這就是在對(duì)一個(gè)對(duì)象的相繼領(lǐng)會(huì)中時(shí)間本身的產(chǎn)生（綜合），質(zhì)的圖型，這就是感覺（知覺）與時(shí)間表象的綜合，或時(shí)間的充實(shí)性，關(guān)系的圖型，這就是諸知覺在一切時(shí)間中（根據(jù)一條時(shí)間規(guī)定的規(guī)則）的相互關(guān)聯(lián)性，最后，模態(tài)及其諸范疇的圖型，這就是時(shí)間本身，作為對(duì)一個(gè)對(duì)象是否及怎樣屬于時(shí)間而加以規(guī)定的相關(guān)物。因此，圖型無非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已，這些規(guī)則時(shí)按照范疇的秩序而與一切可能對(duì)象上的時(shí)間序列、時(shí)間內(nèi)容、時(shí)間秩序及最后，時(shí)間總和發(fā)生關(guān)系的。

可見，知性的圖形法通過想象力的先驗(yàn)綜合，所導(dǎo)致的無非是一切直觀雜多在內(nèi)感官中的統(tǒng)一，因而間接導(dǎo)致作為與內(nèi)感官（某種接受性）相應(yīng)的機(jī)能的那種統(tǒng)覺的統(tǒng)一。純粹知性概念的圖型法就是給這些概念帶來與客體的關(guān)系、因而帶來所指的真實(shí)和唯一的條件。因此，范疇最終就并沒有其他運(yùn)用、而只有經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用，因?yàn)樗鼉H僅用于通過某種先天必然的統(tǒng)一的諸根據(jù)（由于使一切意識(shí)必然結(jié)合在一個(gè)本源的統(tǒng)覺中），而使諸現(xiàn)象服從于綜合的普遍規(guī)則，并借此使它們順理成章地徹底聯(lián)結(jié)于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中。

康德最后不忘提醒，感性圖型雖然首次使得范疇實(shí)現(xiàn)出來，但它們卻也還是限制了這些范疇，即把它們局限于處在感性之中的那些條件上。圖型在于范疇的一致性中就只是現(xiàn)象，或者只是一個(gè)對(duì)象的感性概念。這種局限是必要的，因?yàn)?，?dāng)我們?nèi)サ粝拗频臅r(shí)候，似乎范疇就具有脫離開一切圖型并大大擴(kuò)展了所指，但實(shí)際上離開了感性條件的限制，留下的擴(kuò)大了的所指也只是空洞的諸表象的單純統(tǒng)一這種邏輯的含義，而未被給予任何對(duì)象，因而也未給予任何可以提供一個(gè)客體的概念的所指。范疇離開圖型就只是知性對(duì)概念的機(jī)能，卻不表現(xiàn)任何對(duì)象。充實(shí)的所指是由感性賦予范疇的，感性通過限制知性，同時(shí)就使知性實(shí)現(xiàn)出來。