（三十八）明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說(shuō)”
一、明代從嘉靖后期開(kāi)始，文藝上出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮。這股文藝新思潮的核心是：強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，以師心代替師古，要求文學(xué)沖破禮教藩籬，擺脫理學(xué)的羈絆，充分體現(xiàn)人的個(gè)性，并主張任性而為，不受任何束縛，以真實(shí)、自然、與化工造物同體為最高審美原則。它在文學(xué)理論批評(píng)上的集中表現(xiàn)，就是性靈說(shuō)和情真說(shuō)。
二、王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)文藝思想的影響，主要是在文藝的本源和創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)了心的重要作用，認(rèn)為文藝的源泉在人之心，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)真實(shí)地再現(xiàn)人的心靈世界，從而為批判復(fù)古主義文學(xué)思想提供依據(jù)。
三、李贄
號(hào)卓吾。明代后期的接觸的思想家和文學(xué)家。因批評(píng)道學(xué)，反抗封建禮教，鼓吹個(gè)性解放，被捕入獄。
他的文論著作的代表是《童心說(shuō)》，倡導(dǎo)“童心說(shuō)”：“夫童心者，真心也?！薄胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！?/p>
李贄無(wú)情揭發(fā)了標(biāo)榜“存天理、滅人欲”的道學(xué)家的極端虛偽性，主張順應(yīng)人的“自然之性”，充分滿(mǎn)足人的欲望要求。私心、私欲是“自然之理”，所以要“率性之真”。
李贄對(duì)把孔子尊為至高無(wú)上圣人的傳統(tǒng)觀(guān)念提出了懷疑，認(rèn)為不能“以孔夫子之定本行罰賞”，圣人和凡人應(yīng)該是平等的。
李贄在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》中，表現(xiàn)出了某種程度的男女平等思想。
李贄在《雜說(shuō)》中主張創(chuàng)作應(yīng)有激情，反對(duì)無(wú)病呻吟。他說(shuō)的“童心”必須是胸中真實(shí)感情的自然流露。
李贄有力地駁斥了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“發(fā)乎情、止乎禮義”的儒家傳統(tǒng)觀(guān)念，指出自然發(fā)乎情性，禮義即在其中，不必另外用什么禮義來(lái)束縛，只有這樣才符合自然之美。
