自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山*，而桀之放也以妹喜*。殷之興也以有娀*，紂之殺也嬖妲己*。周之興也以姜原及大任*，而幽王之禽也淫于褒姒*。故《易》基《乾》《坤》*，《詩(shī)》始《關(guān)雎》*，《書(shū)》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也?？刹簧髋c？人能弘道，無(wú)如命何。甚哉，妃匹之愛(ài)*，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑不乎！即歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終*，豈非命也哉？孔子罕稱(chēng)命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識(shí)乎性命哉*？

涂山：古國(guó)名

妹喜：桀的寵妃

有娀：古國(guó)名，其氏女子簡(jiǎn)狄吞燕卵而生契，后契為殷始祖

妲己：有蘇氏女子，紂的愛(ài)妃

姜原：有邰氏女子，周始祖后稷的母親

褒姒：有褒氏女子，周幽王的寵妃

《乾》、《坤》：《周易》開(kāi)頭兩卦，分別代表陽(yáng)與陰、男與女

《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)》首篇

妃（pei 第四聲）：匹配，婚配

要（yao 第一聲）其終：指白頭偕老

惡（wu 第一聲）：怎么

自古以來(lái)，受天命的開(kāi)國(guó)帝王和繼承正統(tǒng)遵守先帝法度的國(guó)君，不只是內(nèi)在的品德美好，大都也由于有外戚的幫助。夏代的興起是因?yàn)橛型可绞现?，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的興起是由于有娀氏的女子，商紂王的被殺是因?yàn)閷檺?ài)妲已。周代的興起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因?yàn)樗桶Φ牡?*。所以《易經(jīng)》以《乾》《坤》兩卦為基本，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，《書(shū)經(jīng)》贊美堯把女兒下嫁給舜，《春秋》譏諷娶妻不親自去迎接。夫婦之間的關(guān)系，是人道之中最重大的倫常關(guān)系。禮的應(yīng)用，只有婚姻最為謹(jǐn)慎。樂(lè)聲協(xié)調(diào)四時(shí)就和順，陰陽(yáng)的變化是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的統(tǒng)領(lǐng)怎能不慎重呢？人能弘揚(yáng)人倫之道，可是對(duì)天命卻無(wú)可奈何。確實(shí)啊，配偶的親愛(ài)之情，國(guó)君不能從大臣那里得到，父親也不能從兒子那里得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之后，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由于很難說(shuō)清吧。不能曉陰陽(yáng)的變化，怎能懂得人性和天命的道理呢？