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心學(xué) 中國(guó)哲學(xué)安頓心 我們的生命情感

尤其在明朝，后來在清朝，科舉考試，這個(gè)都是寫哲學(xué)論文，

我們用今天的話來講。考官出一道題，無(wú)非從四書五經(jīng)里面

摘一句話就命題了。然后你就圍繞這句話寫一篇論文。

那么這個(gè)寫論文你的觀點(diǎn)，你的根據(jù)論據(jù)都要從什么？

從朱熹對(duì)四書的注解里面出來。不能偏離朱熹，這就是弊端

了吧，可見程朱理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治的地位。因?yàn)槊鞒倪@個(gè)

朝廷和清朝的朝廷要拿程朱理學(xué)做意識(shí)形態(tài)。終于中國(guó)沒有

打開一個(gè)遍地都是卓然自立的人格這樣的一個(gè)這樣一個(gè)新局面

給大家看。所以這茲事體大。

那么我們今天的中國(guó)人，要重新重拾陸王心學(xué)之 綴曲。

繼承王陽(yáng)明心學(xué)未竟的事業(yè)，讓陽(yáng)明心學(xué)可以大行于天下，

中國(guó)才有希望。因?yàn)橐粋€(gè)名族要安心立命。

昨天我們講了這樣一個(gè)大的意思。我們從大端入手，但是

它不是停留在空的上面，講天理不能脫離人欲，中國(guó)哲學(xué)

所講的理無(wú)一不是生命情感的理，心乃是生命情感所在的

地方。?

這個(gè)抽象的知識(shí)，在頭腦那里，所以我們區(qū)分這個(gè)

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)就是這兩句話。心在程朱理學(xué)那里的

位置是什么？一種觀點(diǎn)，一種功能。它的功能是認(rèn)識(shí)天理，

還有覺知。是靈性的。是靈性無(wú)非去認(rèn)識(shí)在那個(gè)之外的天理。

天理當(dāng)然跟人不隔，程朱也同意，這個(gè)程是指的是程頤不是

程顥。程顥倒是心學(xué)的開創(chuàng)者。程頤是理學(xué)的開創(chuàng)者。

這兩個(gè)兄弟不能混為一談。那么天理跟人不隔，是下貫而為人

的天性。這一點(diǎn)程朱理學(xué)當(dāng)然講。所以叫性即理。

根據(jù)在中庸第一句話：'天命為之性，率性謂之道，修道謂之教’

天命下貫為人性，他們都要解釋《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》

《孟子》。新儒學(xué)就是在原儒學(xué)的基礎(chǔ)上要開新的道路。

那么經(jīng)典是根據(jù)。問題在于什么呢？問題在于程朱把心還是

看成是被動(dòng)的了，把心作為只是一種認(rèn)知功能，殊不知這人心

本身就是天理所在的地方。人同此心，心同此理。這個(gè)心，

可不是一個(gè)認(rèn)知功能，是未發(fā)之中。所要發(fā)者是什么？

喜怒哀樂，是生命情感。

我們昨天講中國(guó)儒家的宇宙論是吧。

跟歐洲的宇宙論差別在那里？

歐洲人的宇宙論，把宇宙看成是自然科學(xué)研究的對(duì)象，

叫做物質(zhì)的宇宙。

中國(guó)人的宇宙是生命的宇宙，道德的宇宙。我們?nèi)绾卫斫?/p>

陸象山的那句話呢？“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心?！?/p>

這心是不是生命情感？對(duì)，那么整個(gè)宇宙是生命情感。

這樣的意思無(wú)法跟歐洲人說，因?yàn)樗麄冎皇侵酪粋€(gè)物質(zhì)的宇宙，

但是我們昨天講了中國(guó)思想哲學(xué)，中國(guó)的宇宙觀，

整個(gè)宇宙趨向于生命，這一點(diǎn)無(wú)可懷疑。

生命趨向于什么？生命情感。

生命情感的最高存在在哪里？人心。

正因?yàn)樽プ∵@一點(diǎn)，程顥才說了兩句話，我們的仁，

就仁義道德的仁于天地萬(wàn)物為一體。這個(gè)仁義道德的仁，

這個(gè)仁可不是一個(gè)法則，仁是情感。?

這個(gè)生命情感的真相是種力量，什么力量？

打破形骸之間隔。

我們簡(jiǎn)要回顧一下上次講的最要緊的事情，小孩是個(gè)人，

我也是個(gè)人，彼此在形骸上間隔了吧？用英語(yǔ)來說，我是個(gè)

body，整體的，他也是個(gè)body，彼此相隔，是什么讓我跟他

連為一體了呢？當(dāng)他掉到井底，我看到了。驚恐，同情，

情不自禁的要去救他，叫惻隱，怵惕惻隱之心，這就叫做

仁心發(fā)動(dòng)。我跟他之間的形骸間隔就被打破了。此時(shí)我與孺子

什么？為一體也。這是種力量，生命情感是種力量。

這種生命情感的本質(zhì)的核心是什么？仁。

仁，切勿把它當(dāng)成概念來看，那不是西方哲學(xué)的概念，

你心中有沒有仁，也就是生命情感正在起來還是不起來？

如何判斷呢？孔子的回答是很清楚的，叫做心安與否！

孺子調(diào)到井里你看見了走過了，沒去救你走掉了，因?yàn)槟鞘穷^腦

做的決定，救了他，會(huì)產(chǎn)生對(duì)我不利的后果。這叫頭腦，頭腦

做出了正確的推理，心卻什么？不安心。

如今這世界，如今這文明，如今著人類的生活建立在什么基礎(chǔ)上？

頭腦的理性判斷，趨利避害，資本增值。用技術(shù)控制世界，

用另外一套社會(huì)科學(xué)技術(shù)安排社會(huì)秩序。這個(gè)基礎(chǔ)是理性對(duì)吧？

中國(guó)人認(rèn)為什么？中國(guó)思想認(rèn)為生活的基礎(chǔ)是生命情感。??

它的核心是仁，標(biāo)準(zhǔn)不在判斷的正確與否，標(biāo)準(zhǔn)只在于安于不安。

剛才陳總總結(jié)的好，入門要正，入的不是王德峰的門，

入的是孔門和陽(yáng)明之門。這叫入門。?

所以中國(guó)哲學(xué)指向心，西方哲學(xué)指向頭腦。

學(xué)西方哲學(xué)有好處，那叫鍛煉頭腦； 學(xué)中國(guó)哲學(xué)之好處，

存心養(yǎng)性。那叫存養(yǎng)。

心要存的，因?yàn)楹苋菀妆环懦鋈?，中?guó)哲學(xué)就是存養(yǎng)我們心性的

功夫，這就叫入了門。此心不是心理學(xué)討論的對(duì)象，今天年輕人

的仁心里邊障礙多，還有點(diǎn)心理疾患。去尋求什么心理醫(yī)師的

幫助，心理學(xué)好像是很熱門的，此心并非中國(guó)哲學(xué)所講的心，

心理學(xué)不能解決根本問題的，那個(gè)心即理的心如何是心理學(xué)

所能討論的？跟天地統(tǒng)一的心，如何是心理學(xué)的對(duì)象呢？

各位聽到這句話還有什么懷疑嗎？無(wú)異議了。

年輕的一代需要的是心理學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)？

中國(guó)哲學(xué)它的作用是什么，根本上改變由這個(gè)當(dāng)下文明熏染

給我們的不好的人生態(tài)度。從根本上轉(zhuǎn)變。

年輕的一代需要的是中國(guó)哲學(xué)不是心理學(xué)，根本上改變由這個(gè)文明

熏染給我們的不好的人生態(tài)度，從根本上轉(zhuǎn)變，這個(gè)才直擊本源。

這就是我們討論傳習(xí)錄的意義。西方的心理學(xué)著作，尤其是

弗洛伊德，在他看來人都有精神病，每個(gè)人都有，只是程度是

不等的，此話也有點(diǎn)根據(jù)，但是這些所謂心理疾患，精神疾病傾向

，在中國(guó)哲學(xué)看來很容易掃，那叫閑思雜慮。

假如這個(gè)小孩子年輕人閑思雜慮過多，積累在那里是吧，

無(wú)法解決。那么心理一生幫他忙了？不把他推上戰(zhàn)場(chǎng)，

輪刀上陣，還有什么閑思雜慮 容得你分毫的閑思雜慮嗎？

那叫生死之間，心存天理。

我們太軟弱了，太科學(xué)了，太科學(xué)意志了。

人要有這種勇氣，自信，勇敢，那叫大英雄，如何被閑思雜慮

所困呢？ 我們面對(duì)王陽(yáng)明，可謂是面對(duì)一個(gè)精神上的英雄。

可不是討論那些犄犄角角的事，由此振作吾國(guó)之精神。