01?回到瀾滄江源

1973年的9月，一支由兩個(gè)西方人、四位高山向?qū)А⑹拿舴蚪M成的小遠(yuǎn)征隊(duì)從尼泊爾出發(fā)，沿著安納普爾納山腳往西走，他們計(jì)劃前往青藏高原的多爾帕地區(qū)，最終到達(dá)了一個(gè)叫做水晶寺的地方。所有的旅行，雖然不一定有目的地，但都有所追尋。而這一次，世界著名的野生動(dòng)物學(xué)家喬治夏勒和他的朋友彼得馬修森一起追尋的是——傳說中的雪豹。這個(gè)神秘的物種“華美的煙灰色皮毛上點(diǎn)綴著黑色的玫瑰斑點(diǎn)，尾巴長而柔軟，會(huì)使人不禁想起白雪無垠的孤寂大地”，長久以來，稀少而神秘的雪豹都是曠野的象征，是萬籟俱寂中的顏色，也是無數(shù)人追尋的對象。

扎青的夜色? 攝影/余天一“夏勒知道過去二十五年間只有兩個(gè)西方人見過喜馬拉雅的雪豹——他是其中之一。光是有希望瞥見這種雪山神秘動(dòng)物，此行的理由已夠充分了?！北说民R修森在專門為這次旅行所著的《雪豹》一書中寫到。1984年5月，作為第一個(gè)進(jìn)入中國開展野生動(dòng)物研究的西方人，喬治夏勒終于越過橫貫在恒河平原與青藏高原之間巍峨偉岸的喜馬拉雅山脈，到達(dá)青藏高原的腹地，這次旅行他追尋的是——在中國，雪豹及其獵物的生存狀況到底如何。“在隨后的一次旅行中，我們走訪了雜多縣。這個(gè)地區(qū)有許多凹凸不平的石灰石山嶺，大部分都低于5500米。在這些山嶺周圍，遍布著茂盛的草場，有些山坡上長著新疆圓柏。這里的景色十分美麗，當(dāng)?shù)氐哪撩褚卜浅：每?。于是我們在這里以馬代步，用了1個(gè)月的時(shí)間調(diào)查雜多的北部和南部地區(qū)，主要是流向湄公河的支流扎曲河經(jīng)過的地區(qū)。在那里我們找到了數(shù)量中等的巖羊，一些白唇鹿和許多雪豹的蹤跡?！钡@些發(fā)現(xiàn)顯然無法讓夏勒博士滿意：“看起來我們離雪豹依然很遠(yuǎn)?！?/span>2014年1月，已經(jīng)在山水自然保護(hù)中心工作的我和同事也沿著瀾滄江-湄公河，來到了位于唐古拉山北麓的雜多縣；不過我顯然比在廣闊無垠漫天狂風(fēng)的荒野上尋找雪豹的夏勒博士幸運(yùn)得多——借助于過去20年科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們得以通過軟件模擬出雪豹的適宜棲息地，從而縮小區(qū)域聚焦來研究它，而紅外相機(jī)技術(shù)的普及，也讓記錄到這一神秘的物種成為了可能。根據(jù)當(dāng)時(shí)北京大學(xué)李娟博士和肖凌云博士的研究結(jié)果，位于玉樹州雜多縣北部的這一片，是三江源最大的連片雪豹棲息地。在保護(hù)資源有限的前提下，保護(hù)這里，或許就是保護(hù)三江源雪豹的希望。于是，過去的7年的時(shí)間，我們一直在瀾滄江源頭的雜多縣開展雪豹研究和保護(hù)工作。這片土地被無數(shù)的河流以及山川切割成為眾多的山谷，很多山谷都會(huì)以河流命名，比如然者涌、君乃涌以及東覺涌，而“涌”就是藏語中“河”的意思。一條條河流織起了一張網(wǎng)，流淌出了東南亞的母親河—瀾滄江；一座座山川和峽谷拼起了一幅圖，勾勒出了中華的水塔——三江源。

雜多的山山水水? 攝影/彭建生

02?雪豹和山神

貓科動(dòng)物最早可能出現(xiàn)在3000多萬年前的歐亞大陸，目前全世界共14屬38種 。2010年西藏的札達(dá)盆地出土了被命名為“布氏豹”的化石，而研究發(fā)現(xiàn)，這是一種與雪豹親緣關(guān)系很近的貓科豹屬動(dòng)物，在595萬至410萬年前的中新世晚期至上新世早期，曾經(jīng)生存于青藏高原。但是，這只雪豹的祖先肯定不會(huì)想到，在人類進(jìn)入這片土地之后，它們和人類之間會(huì)產(chǎn)生如此多的互動(dòng)。

人和雪豹同在這片土地? ? 攝影/彭建生“雪豹，是空行勇士的坐騎?！?/strong>地青村的貢巴白瑪老人這樣告訴我?？招惺且环N護(hù)法神，女性稱為空行母，男性稱為空行勇士。剛到這里的時(shí)候，白瑪老人總是會(huì)邀請我們?nèi)マD(zhuǎn)一下喇嘛鬧啦神山，掛上一面經(jīng)幡，撒上隆達(dá)，祈求山神的庇護(hù)。喇嘛鬧啦是這一片區(qū)域最大的保護(hù)神，然者涌、君乃涌以及東覺涌，都從它的周圍發(fā)源，一路流淌，最終匯入瀾滄江的源頭扎曲河。而彼時(shí)，喇嘛鬧啦及其周圍區(qū)域正在面臨探礦的潛在風(fēng)險(xiǎn)。由于我們的研究范圍剛好在神山周圍，而保護(hù)神山及其周邊會(huì)有額外的殊甚和功德，因此這場參與雪豹的調(diào)查，得到了村子里很多牧民的支持。經(jīng)過7年的時(shí)間，我們在地青村的工作，識(shí)別出了至少40只的雪豹個(gè)體，雪豹分布的密度可以達(dá)到1.73只/100平方公里。喇嘛鬧啦神山，幫助我們庇護(hù)了一個(gè)健康的雪豹種群。這是一個(gè)漫長的監(jiān)測周期，盡管過程中充滿了艱苦和循規(guī)蹈矩收數(shù)據(jù)的無趣，但抵達(dá)結(jié)果的時(shí)候，還是充滿了驚喜。

布設(shè)在地青的紅外相機(jī)拍攝到的雪豹無論如何，牧民們對于山神的敬畏，成為這里野生動(dòng)物保護(hù)重要的基礎(chǔ)。在青藏高原，人們總是會(huì)給予山川和動(dòng)物更多的寓意。一只雪豹，因?yàn)槭巧缴竦淖T而走在山脊線上，人們因此對雪豹也有了額外的尊重，這讓人、山神和雪豹之間的互動(dòng)豐滿起來。根據(jù)起源的不同，神山有很多的分類，主要的有三種類型: 哈日、喇日和尼日。哈日是有山神駐錫的名副其實(shí)的神山，這些山神大多都被蓮花生大師等高僧大德降服成為藏傳佛教的護(hù)法神；喇日又稱“魂山”，是包括人在內(nèi)的各種有情眾生的靈魂的寄托處，據(jù)說每個(gè)藏族人都有一部分魂安住在他所從屬的喇日，唯有保證喇日不受干擾和破壞，才能保證人們健康平安；最后，尼日，則是歷史上高僧大德修行加持過的圣山。我們很多時(shí)候把山神作為原始崇拜，不過這會(huì)忽視山神擬人化背后的社會(huì)性以及政治性。在吐蕃王朝之前，山神崇拜是藏區(qū)共同的信仰，每一個(gè)部落都有自己特定的神山，居住在這個(gè)山上的神靈被作為部落的“保護(hù)神”而得到崇拜。在某種程度上，神山就是部落的象征。比如位于雅礱河谷的雅拉香波，是吐蕃部落信奉的山神，而隨著吐蕃王朝逐步的崛起和統(tǒng)一，它也隨著吐蕃部落的不斷兼并，演變成為整個(gè)藏區(qū)最大的山神之一。青藏高原的神山圣湖體系是極其龐大的，山神水神主宰著這里的一切。和山神、水神聯(lián)系在一起的，是對于山和水的敬畏，這不僅僅是人類與山神和水神的對話，其實(shí)更是人類向自然不斷的試探。

試探自然? ? 攝影/趙翔

03?雪豹和人

如今，我們保護(hù)雪豹，總是無法回避人獸沖突的話題。雖然青藏高原的人們出于眾生平等，以及對山神水神的敬畏，而對野生動(dòng)物有著自發(fā)的保護(hù)行動(dòng)；但大型猛獸和人類之間的沖突，依然在拉鋸和消耗著人與這些動(dòng)物之間的關(guān)系。對于雪豹來說，最典型的沖突就是雪豹捕食家畜。其實(shí)，在社會(huì)層面，人獸沖突其實(shí)很大程度上反映的是人與人之間的沖突。這可能是由于不同人群關(guān)于如何對待野生動(dòng)物存在意見上的分歧，比如，有的人想要利用，有的人想要保護(hù)；也可能是因?yàn)橐吧鷦?dòng)物造成的損失在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)內(nèi)部的分配不均衡，比如，同一個(gè)村子里有的人群更容易受到猛獸傷害；又或者，是在不同利益相關(guān)方的博弈過程中，野生動(dòng)物成為了承載社會(huì)矛盾的符號(hào)，比如，美國黃石公園的狼某種意義上成為了聯(lián)邦政府和州政府爭奪野生動(dòng)物管理權(quán)的替罪羔羊。我們知道的是，解決社會(huì)層面的人獸沖突問題，不能單純將當(dāng)?shù)厝艘暈閼?yīng)該被“教育”和被“行為改變”的對象，而需要通過經(jīng)濟(jì)、教育、政策補(bǔ)償?shù)染C合手段來調(diào)整不同尺度的社會(huì)互動(dòng)和決策過程，平衡全社會(huì)的共同利益和個(gè)體的合理訴求，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)厝藢τ谂c雪豹共存的接受程度。在這個(gè)過程中，當(dāng)?shù)厝瞬皇潜Ｗo(hù)的工作對象，他們應(yīng)該成為保護(hù)工作的主體。

和當(dāng)?shù)厝艘黄痖_展工作? ? 攝影/趙翔其實(shí)，近萬年來，青藏高原上的人、山神和雪豹之間產(chǎn)生了無數(shù)的互動(dòng)。這些故事精彩紛呈，讓我們得以跳出自己的世界，來窺探這個(gè)世界真實(shí)的一隅。在氣候變化和人為活動(dòng)的影響下，如今的三江源正在面臨一系列的變化和挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)文化到生產(chǎn)生活的方式，再到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。我們很多時(shí)候，喜歡用自己的邏輯、教育背景、人生經(jīng)歷，來解釋看到的東西，這或許可以幫助我們對單一的現(xiàn)象，提出問題所在和解決方式的建議。但三江源，由于這里人與自然之間復(fù)雜的互動(dòng)，以及外部環(huán)境的不斷變化，無疑讓準(zhǔn)確識(shí)別這些問題本身就充滿挑戰(zhàn)。而我們要做的，或許是在結(jié)合現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

撰文/趙翔

雪豹與草原保護(hù)

2021-07-08 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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