朕聞上古，其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)，及乎仁義既有，親譽(yù)益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣，立身揚(yáng)名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！笔侵⒄?，德之本歟？《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復(fù)斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑于四海。

嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》，學(xué)開五傳；《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》，分為四詩(shī)。去聖逾遠(yuǎn)，源流益別。近觀《孝經(jīng)》舊注，踳駁尤甚。至於跡相祖述，殆且百家。業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當(dāng)為主。至當(dāng)歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也！

韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國(guó)之本，陸澄譏康成之注。在理或當(dāng)，何必求人？今故特舉六家之異同，會(huì)五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯(cuò)經(jīng)，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補(bǔ)將來。且夫子談經(jīng)，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。