有關第五個“（人）之其所敖惰而辟焉”的內涵，須先了解所謂“敖惰”兩個字的意義。在這里所用古文的“敖”字，就是后世常用的“傲”字，也就是“驕傲”的“傲”字。但嚴格來講，“驕”比“傲”更厲害?！鞍痢笔莾仍诘?，正如古人所謂，此人有“傲骨”或有“傲氣”，這還代表了一點贊許的意思?！膀湣本陀惺谷耸懿涣说拇直┲辛?。如果又“驕”又“傲”，那就什么都免談了！例如我們現(xiàn)代，常常為了某一件很榮耀很得意的好事，便說“值得驕傲”。那就完全用錯了詞句，把中國人自己變成沒有文化的國民了。這是幾十年前那些翻譯者的粗心大意，把Proud這個洋文字翻譯錯了。事實上，是“值得自豪”的意思，那就對了。“惰”字，當然是指“懶惰”的“惰”。但嚴格地說，“惰”是不太勤快的意思。借佛學來說，叫做“懈怠”，太過松“懈”，又是得過且過，馬馬虎虎了事，就是“怠”。換言之，“懈怠”就是“惰”?！皯小本筒煌?，此“心”從“賴”，根本上，就是什么都不愿意做，不肯動，不想動作，這就叫“懶”。正如《西廂記》上的一句詩說：“萬轉千回懶下床”，那是真“懶”。 但《大學》上卻把“敖”和“惰”放在一起，這個用字的方法真妙，它就代表了一種心理狀態(tài)，自“傲”而養(yǎng)成“怠惰”的習性。猶如富貴中人的子弟，古代所謂“世家公子”或“千金小姐”，現(xiàn)代所謂“高干子弟”或“豪門”，因為從小受家庭、環(huán)境的影響，不知不覺自“傲”慣了，就什么事都“懶”得去做，變成“頤指氣使”的神氣；努努嘴、抬抬手，或用一個指頭點一點，或用眼睛瞪一下，指揮別人去做。這就是“傲惰”的形象。我看，現(xiàn)在很多年輕的父母，專講所謂“愛心”的教育，常常養(yǎng)成孩子指揮父母大人去做事，孩子反而大模大樣，坐在那里擺架子。這真使人“望之生畏”，只好心里暗嘆一聲“阿門”（祈禱完了最后的一聲）！ 我們人與人之間的閑談，經(jīng)常會碰到有人問起：你看將來的社會或將來的時勢怎么樣？這是人人關心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生，有一句成語說“上門看八字”。這是說，只要進到你的門口，四面八方看一看，早已知道了你這一家興旺不興旺，不必要等你報上生辰年月，命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢，多看一下后一輩的孩子教育文化，就可大概知道未來了。孟子有一段話說得很對： 富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者然也。 這是說，富貴的家庭或是社會富有了，就會養(yǎng)成青年人多“賴”，愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒，家庭貧窮，就會使青年人容易走上“暴戾”憤恨的路上去。這并不是天生人才有什么差別的作用，只是因為受環(huán)境壓力，造成心理沉沒的后果。除非真能刻苦自勵、專心向上的人，才有可能跳出“世網(wǎng)”。又如我們小時候讀的成語所說，“國清才子貴，家富小兒驕”，“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧”。雖然短短一兩句話，如果你能“聞一而知二三”，也可了解它和孟子所說的這段話都是同一意義。這樣，就可以知道《大學》所說“敖惰”的心理情狀，它的內涵并不簡單。我們姑且舉出歷史上的事例，用來反映“敖惰”心理的正反面等情狀。首先引用的歷史故事，便是大家平常所熟悉的越大夫范蠡，他輔助越王勾踐復國滅吳以后，便飄然浮海而去，轉到齊國，改變姓名，自稱“鴟夷子皮”，在海邊從事農(nóng)業(yè)，親自耕種，“苦身戮力，父子治產(chǎn)”。勤苦積累資產(chǎn)，沒有多久就成為數(shù)十萬金的富翁了。齊國的人知道他有經(jīng)營致富的經(jīng)濟才能，便請他出來做國家的財相。他很感慨地說： 居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。 因此辭職不干，而且“盡散其財，分與知友鄉(xiāng)黨。而懷其重寶，閑行以去，止于陶，自稱‘陶朱公’”。再和兒子從事農(nóng)牧，兼做賤買貴賣的生意，“逐什一之利”。不久，又“貲累巨萬”。天下稱陶朱公。 他在陶地，又生一個最小的兒子，我們通常叫做“幺兒”。這個時候，他的第二個兒子在楚國，不知道為什么事殺了人，判死刑。陶朱公知道了，便說：“殺人而死，職也（依法抵命，應該），然吾聞千金之子，不死于市?！苯凶钚〉膬鹤拥匠咭惶丝辞樾??！澳搜b黃金千鎰，置褐器中（破舊灰色的背包），載以一牛車”，就要小兒子出門了。但他的大兒子不同意，一定要自己去楚國看二弟。陶朱公堅持不允許。他的大兒子就說：“家有長子曰‘家督’，今弟有罪，大人不遣，乃遣小弟。是吾不肖?！北阋詺ⅰＬ罩旃奶阏f：你一定要派小兒子去楚國，未必能保得住老二的命?，F(xiàn)在先死個大兒子，怎么辦？在老婆和大兒子的雙重壓力下，陶朱公也沒辦法了，不得已，只好由大兒子去楚國。他寫了一封信，叫大兒子到了楚國，就送給他的老朋友莊生。而且吩咐兒子把這一車千鎰黃金交給莊生，“聽其所為，慎無與爭事”。大兒子告辭出門，又私自帶了“數(shù)百金”上路。 到了楚國，找到了莊生。他住在城外郊區(qū)茅草蓋的房子，看來很窮。但他照父親陶朱公的意思，把信和千鎰黃金都交給了他。莊生看了信，就說：知道了，你趕快回家去，千萬不要在楚國等消息。就是你弟弟出獄，也不必問其所以然，快走。陶朱公的大兒子聽了，只好告辭出來。但并不回家，偷偷找個地方住下。把自己私下帶來的黃金，另走門路去活動，找到楚國的政要貴人，要設法救小弟出來。 莊生呢，雖然窮居楚國，但是廉直之名全國皆知，“自楚王以下，皆師尊之”。他雖然接受老朋友陶朱公送來千金，并不想要，他想救了老朋友小兒子的命以后，再全數(shù)退回，才是對好友的真情。所以收了黃金，便對他自己的老婆說：“此朱公之金。如有必病不宿誡（他這樣做啊，等于是病急亂投醫(yī)），后復歸（事后要全數(shù)歸還），勿動?！钡罩旃拇髢鹤硬欢挠靡?，認為這個老頭子“殊無短長也”（他有什么好辦法）。他只是為了父親的命令照辦而已，心里實在舍不得。 莊生找個機會去見楚王閑談，便說：“夜觀星象，天象有變，對楚國可能發(fā)生災難，怎樣辦呢？”楚王一聽便說：“這樣就做一件大好事來消災祈福吧！”因此，楚王就派人先通知執(zhí)法的官吏，把有關刑法的重案暫停執(zhí)行。這個消息被陶朱公大兒子聯(lián)絡的那個政要知道了，就來對他說：“你弟弟有救了，一定快要出獄了。”陶朱公的大兒子一聽，就問：“你怎么知道？這樣有把握嗎？”那個政要便說：“我知道楚王快要發(fā)布大赦令了。因為他每次大赦以前，都有這種舉動?！碧罩旃髢鹤右宦?，真可惜他父親送給莊生的千鎰黃金，反正要大赦，弟弟一定出獄，豈非浪費了千金之貲？愈想愈心痛，就去再見莊生?！扒f生驚曰：‘若不去耶？’（你還沒有走??？）”他就說：“不好意思，沒有聽你的吩咐，因為我實在不放心弟弟的案子?，F(xiàn)在聽說要大赦了，所以想先來向你辭行?！鼻f生一聽，喔！你送來的黃金都在那間屋里，你趕快搬走帶回去。這位朱大公子也就老實不客氣，親自去把黃金都搬出來帶走了。 莊生第二天馬上又去見楚王說：“你要大赦做好事，消災免難是可以的。不過外面已經(jīng)有了謠言，說是陶朱公拿了大批黃金買通關節(jié)，所以你的大赦是為了要放陶朱公的小兒子?！背跻宦牐笈?。馬上命令執(zhí)法官，立刻先把陶朱公的兒子正法，然后再來大赦。因此，陶朱公大兒子只好去為弟弟收尸，搬喪回家。 回到家里，他的母親和家人，都痛哭不止。只有陶朱公反而笑著說：我早知道他去了楚國，他的小弟一定要被殺掉了事。這并不是他不愛弟弟，因為他“顧有所不能忍者也”。他從小和我一起，勞苦耕田，辛苦經(jīng)商。他知道為生活太困難，愛錢如命。所以他認為白白丟了千金，很舍不得。我本來要老幺去辦，是因為他出生以來就在富有的家庭環(huán)境中長大，玩頂好名牌的車子、養(yǎng)名馬、名狗，花錢漫不在乎！“豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者（老大）不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也?！?歷史上又記載著陶朱公的經(jīng)營產(chǎn)業(yè)及財富，有三徙（三次遷居別地）三散的經(jīng)歷。這也就是根據(jù)范蠡自己的名言所說，“大名之下，難以久居”的原則。有名與有錢，都不是人生的大好事。但是世界上的人都在拼命追求名利和權位，怎么說也是白費的。只有在名利、權勢上親身打過滾的人，才比較清醒了一點。但是，都是已經(jīng)到了“尸居余氣”的時候，雖然清醒了，太陽也立刻要下山了！像范蠡的一生，除了事功以外，自處之道非常高明，可說是千古一人，不愧是正統(tǒng)的道家人物。 我們引用歷史上所記有關陶朱公的這件故事，說明“敖惰”的心態(tài)。從陶朱公親切說明刻苦成家子弟節(jié)儉謹慎的習性，容易偏向于吝嗇；出生于富貴家庭子弟的習性，容易養(yǎng)成偏于放浪輕財“敖惰”的習性。但當然也不能一概而論，也有許多的例外。以我自己一生的經(jīng)歷來體會，單在錢財方面來說，有過極大艱難困苦的經(jīng)驗，身無分文，求一飯而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知財之所從來的境界。有“臆無不中”，經(jīng)商得利的時日；也有一夜之間全軍覆沒，依然兩手空空，身無長物的打擊。所以我常說笑，你們的經(jīng)濟學是從課本上學來的，我是從經(jīng)驗上得來的。只有成功的經(jīng)驗，還只算一半，要有失敗的經(jīng)驗，才算滿分。世界上最困難的是一塊錢，古人所說“一錢逼死英雄漢”是事實。有了資本以后賺錢，那是一半靠聰明，一半靠運氣。只有從勤勞節(jié)儉得來的，才是根基踏實。賺錢發(fā)財很難，但有了錢財以后，用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當，并不容易。而且必須要知道財富是不屬于你的，是屬于整個社會人類的。縱使有了財富，那也只是有一時的使用權而已。它畢竟非你之所有，只是屬于你一時所支配。 這篇有關陶朱公的文章，我在十二歲半的時候，由于父親的教導背誦過來。但我真懂得這篇文章的時候，已經(jīng)過了“不惑”之年了。所以說到這里，便有不勝感慨之思，倚老賣老又多廢話了，抱歉。另一篇文章，也是和“敖惰”問題有關的，便是東漢時代馬援的《誡兄子（侄兒）嚴敦書》。后來在民國二十年（1931年）左右，好像在中學國文課本上看過，大家都可能讀過，就不必多說了。馬援的一生，也真是了不起，但最后臨老的時候仍然免不了遭人排擠，被歷史上算是很高明厚道的光武帝劉秀所貶。除此之外，以歷史的經(jīng)驗，說明“（人）之其所敖惰而辟焉”的故事，只要去讀《舊唐書》上所記敘初唐開國功臣的后代子弟，如房玄齡、杜如晦、徐（李）世勛等人的傳記，便可知道那些“五陵貴公子，裘馬自輕肥”的結局，就能明白《大學》所說的“敖惰而辟”的學問修養(yǎng)之道，是有多么的重要了。 問：所謂“敖惰而辟焉”，是否具有更多方面的理解？例如我們看到某一位同學，聰明才智的確大有過人之處，但因為他太過自負，而且又理想不平實，便成了“恃才傲物”、“落落寡歡”的個性，幾乎對任何人也看不慣，任何事也不肯將就，只自沉沒在他自己的煩憂中，這種心態(tài)也應該就是“敖惰而辟焉”的情況吧！ 答：你所說的完全正確，可以說聞一而知其余了。不但對“敖惰而辟”這一個問題的內涵，應當由多方面去理解，然后“觀過而知仁”，用此反省自己的心理行為，同時了解其他如前面所說的幾個問題，都是同一意義，不只是一端而已。擴充這樣的所知所行，再能影響他人，感化其余，這才是合于中國傳統(tǒng)文化所說的真正“儒行”之道。 如果再進一步來說，曾子在《大學》中所提出人之所“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”五個重點，是屬于最容易構成心理偏差的大方向。我們所講，只是大略加以研究理解而已，實際上還是很簡化的。倘使照中國文字學來說明，這五個名詞所包含的問題，都有正反雙向和多方面的內容存在。而且一個字就包括了一個概念，并非是兩個字只包含一個問題。例如，親和愛、賤和惡、畏和敬、哀和矜、敖和惰，每一個字，都包含有不同心理狀況、不同意識形態(tài)的心理現(xiàn)象。并非是兩個字或多個字，只代表了一個概念。這就是今文和古文不同的特點。 因為古人讀書就學，從幼童開始，先學“小學”。這里所說的“小學”，不是現(xiàn)代化的“小學?！?。這里所謂的“小學”，是先要真正了解每一個中國字的具體內涵。它為什么要寫成這樣的結構？它代表了什么概念？不是像其他民族的文字一樣，有的是先有了概念，用音聲拼合，再構成了一個字。所以在過去我們讀書識字開始，由傳統(tǒng)的教導所得知，上古人類文字的結構，有三個兄弟不同：一是右行，如梵文等，以形聲為主。二是左行，如“麼麼文”，但早已失傳。三是直行，如中國文，方塊字，包括“六書”（六種結構的意義）。由古文“小學”之學的發(fā)展演變，到了漢代就產(chǎn)生對古文、古字的研究考據(jù)，便叫做“訓詁”之學了。至于注音，甚至概括今古方言讀音的不同，便發(fā)明中國字的拼音方法，所謂“反切”的拼法，那是在東晉前期，因翻譯梵文佛經(jīng)，采用梵文形聲的方法，開始制造“切韻”等學理。可以說，大要是得力于西域東來的高僧鳩摩羅什法師等，和他在中國的高僧弟子們所創(chuàng)造的成果。 這些廢話，都是為了同學的發(fā)問所引起的補充說明。