【前言】

行歌，養(yǎng)心育德，看似開口難，實(shí)際難在心頭，心中除賊，必得以誠，眼前假象，必鑒以聽。儒鼎學(xué)長，優(yōu)先示范，選題述教，歌詞善然，婉轉(zhuǎn)聲動(dòng)，引人慕感，濡染芳香，來人薰陶有至，順?biāo)菩凶匀?。有如馳道巨艦，上載千人，或如乘坐鵬鯤，騰飛萬里，以此用功，輕而易舉，深弘后效。文言聲情、理成體，星空日月、襲生氣。儒學(xué)獨(dú)門，樂德神魂。

儒鼎樂教的時(shí)代意義

載道古文編成時(shí)宜歌樂，這有五個(gè)利用渠道。一是傳承的繼續(xù)，二是經(jīng)教的印證，三是明確階段標(biāo)準(zhǔn)，四是醇儒的養(yǎng)成，五是濟(jì)世文功的興盛。

一是傳承的繼續(xù)。

炎黃，共為我祖，周孔，大成我文，千年經(jīng)脈學(xué)統(tǒng)，雍德傳道后人。而道以形張，神以氣盈，經(jīng)史筆墨，書尚如此。過往以來，禮之體，能得記錄，樂之體，存落不能全文。今日時(shí)遷，有器具，樂音可錄，由此機(jī)變，儒教樂德，重開新局！

二是經(jīng)教的印證。

風(fēng)雅頌，賦比興。詩經(jīng)六義，正確一體，便自有得。禮樂完整，會(huì)有" 清廟詠歌 "的呈現(xiàn)！

三是明確階段標(biāo)準(zhǔn)。

傳續(xù)的自然清楚斷代，完整的能區(qū)分零星，優(yōu)良的能輔導(dǎo)粗劣，領(lǐng)先的引領(lǐng)后來，正確的才有辦法鑒察錯(cuò)誤，有標(biāo)準(zhǔn)有階段，盲目混亂的就會(huì)被安撫。

四是醇儒的養(yǎng)成。

為己為人，悅耳悅心，都是出自安心的表現(xiàn)。欲安身形須服禮儀，欲安心神須服樂音，這些都是，君子禮樂不離身的真意！又己立立人，己達(dá)達(dá)人，將心比心，推己及人。有德者必有言，若不知先王立教之微意，對此無能功夫，哪里會(huì)有作用？唯有德位相配，情理合宜，便可水到渠成，述賢復(fù)圣，自然輝文。

五是濟(jì)世文功的興盛。

有德能才有功益，有志識者方有作為。精神建筑可以完整，身體力行可以近仁。經(jīng)云，移風(fēng)易俗莫善于樂。有雅俗共賞的文化作品，才具備教化的功能。

? ?時(shí)下也有現(xiàn)象，必須警惕。娛樂的取向不是教育的目標(biāo)，很多淺白的東西，不一定有意義，常常只是消遣敷衍，安慰空虛而已。

嗚呼哀哉！喪家之犬，門楣損壞。雖天象俱顯，時(shí)節(jié)啟動(dòng)，卻未能周全，軌道不穩(wěn)。故勤于關(guān)注，愿育德能之人，拾有點(diǎn)滴期望衍生，揭開隱微，黃中真元，若得神魂而眾人繼文。如此，不可不知來龍去脈，不得不擺脫迷離外道，不能不切實(shí)自得，不可不慎微純粹矣。