2-2-4-3.新實(shí)用主義（Neo-Pragmatism）

• 代表人物理查德·羅蒂
  

• 在場(chǎng)域論上是時(shí)間與空間的對(duì)立
  

1. 時(shí)間對(duì)應(yīng)著語境主義/歷史主義，語境主義即認(rèn)為一切事物都要在語境中才能把握，不存在一個(gè)外部性的超語境的部分，可以來分析語境本身，因?yàn)檫@種分析方式也屬于語境的一部分，用部分來分析整體是非法的。而歷史則是更為龐大的語境，一切事物都需要被放在歷史背景下，用闡釋學(xué)的方式才能把握。那么也就說我們永遠(yuǎn)都是處于歷史語境或者語用學(xué)實(shí)踐之中，，這種歷史主義/語境主義維護(hù)了私人建構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)利，每種理論都能夠沉浸于它自身的私人語境之中，而不受到任何干涉與限制，但同時(shí)也無法突破這種語境，在一種超語境下來把握事物。這實(shí)際上是康德的先驗(yàn)主義的維度，即主體是無法超越先驗(yàn)框架的。理查德的這種語境/歷史主義擊破了絕對(duì)主義與相對(duì)主義，兩者都是一種絕對(duì)主義，都設(shè)置了一個(gè)大他者對(duì)某種絕對(duì)真理進(jìn)行判斷，造成某些知識(shí)的優(yōu)先地位。而在新實(shí)用主義這里，由于私人形而上學(xué)的建立，一切立場(chǎng)都是可能的（因此觀念論被羅蒂當(dāng)做另一種形而上學(xué)，羅蒂本質(zhì)上仍然是一個(gè)形而上學(xué)家），但同時(shí)也使可疑的，唯有通過語用學(xué)實(shí)踐，才能選擇出哪些理論是實(shí)用的，能滿足我們需要的。（此處的需要未被羅蒂放在語境之中，需要/欲望也是在語境之中，由符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)出來的）
   

2. 空間則對(duì)應(yīng)著主體間性，是公共的倫理責(zé)任的維度。由于羅蒂所持的是語境/歷史主義，他的哲學(xué)是維護(hù)私人的形而上學(xué)建構(gòu)的，因此所謂的一切都是平等的相對(duì)主義對(duì)于羅蒂來說是不可能的，也是不夠徹底的，種族中心主義是不可避免的。相對(duì)主義的公平公正的視角是不可避免地會(huì)被種族文化，信仰，生存樣貌以及語用學(xué)實(shí)踐預(yù)先決定，因此不存在一個(gè)不偏不倚的視角，視角永遠(yuǎn)都是以某個(gè)種族為中心的，因而反種族中心主義就成為了一種相對(duì)主義，羅蒂所批判的也正是這種相對(duì)主義，反種族中心主義，因而羅蒂就將自己的立場(chǎng)稱為反“反種族中心主義”，或是直稱其為種族中心主義。這便是羅蒂所倡導(dǎo)的主體間的倫理責(zé)任，即建立一個(gè)寬容，自由的共同體，既承認(rèn)私人的形而上學(xué)建構(gòu)，看見與承認(rèn)同伴的創(chuàng)傷以及這種建構(gòu)是出于族群的生存目的，同時(shí)又拒斥共同體沉醉于私人建構(gòu)，用普遍的形而上學(xué)來進(jìn)行跨主體間的限制與遮蓋。在羅蒂的哲學(xué)中，共同體的秩序不是某種真相，而是某種真誠(chéng)，是尊重個(gè)體創(chuàng)傷與差異，讓每個(gè)人的聲音都被聽到的真誠(chéng)，這是羅蒂哲學(xué)中真正的實(shí)在性
   

• 在本體論上是私人與公共的對(duì)立
  

1. 私人對(duì)應(yīng)著私人真理/私人游戲，羅蒂維護(hù)私人的，唯我論的形而上學(xué)建構(gòu)，但是這到底也只是一種游戲，而不可能成為具有普遍性的真理；公共則對(duì)應(yīng)著公共真理，即共同體的真誠(chéng)，這是羅蒂哲學(xué)唯一實(shí)在的事物，是具有現(xiàn)實(shí)重要意義的
   

2. 在此場(chǎng)域論與本體論則形成了一個(gè)四元矩陣
   

1. 羅蒂在此反對(duì)的是公共時(shí)間與私人空間的二元對(duì)立，因?yàn)檫@一交叉對(duì)立會(huì)導(dǎo)致族群利益與歷史天命的對(duì)立，而若兩者一旦短路，極端民粹主義則會(huì)由此產(chǎn)生。羅蒂倡導(dǎo)的是私人時(shí)間與公共空間的二分，兩者拉開距離，互不干涉，由此建立一個(gè)寬容自由的共同體
   

• 在認(rèn)識(shí)論上即沒有終極真理
  

1. 羅蒂認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了作為真理的宗教，而實(shí)用主義/語用學(xué)專項(xiàng)打破了作為真理的哲學(xué)/科學(xué)，對(duì)于羅蒂來說不存在真理，一切都只是文學(xué)修辭，而不同理論所崇尚的真理只是屬于它的那一種修辭，與其去追求真理，不如去追求真誠(chéng)
   

• 在目的論上離苦與回歸的對(duì)立由寬容所調(diào)和
  

1. 離苦是先設(shè)置一套區(qū)分什么是苦與樂的本體論，然后以這套本體論為基礎(chǔ)來進(jìn)行倫理的干涉，這套倫理學(xué)倡導(dǎo)主動(dòng)寬恕的道德以此來逃避痛苦；而回歸則是在倫理學(xué)上設(shè)置一個(gè)大他者，絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，即倡導(dǎo)要向大他者尋求寬恕，要回歸到大他者本身，再以這個(gè)倫理學(xué)上的大他者為基礎(chǔ)建構(gòu)它的本體論
   

2. 羅蒂對(duì)于兩者都是反對(duì)的，他認(rèn)為離苦是一種倫理驅(qū)動(dòng)的去本體化，而回歸是一種倫理行為的本體化，他用寬容調(diào)和了兩者的對(duì)立。寬容是一種己之所欲，勿施于人的立場(chǎng)，旨在將本體論與倫理學(xué)之間拉開距離。羅蒂認(rèn)為各理論的本體論只是一種生存選擇，是一種私人游戲，而不應(yīng)沾染倫理學(xué)，來進(jìn)行? 跨主體間的倫理干涉，而倫理學(xué)不應(yīng)該去援引某個(gè)至高大他者，而應(yīng)堅(jiān)持共同體的基本倫理，即追求寬容自由的種族中心主義。兩者拉開距離，倫理學(xué)則能保持潔凈，返回真誠(chéng)，共同體則能構(gòu)建自身的倫理熱忱

原視頻：https://www.bilibili.com/video/BV1fp4y1t7Bo?vd_source=2effa79339ef3bcb144795582fe6e76f