【原文】

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

【注解】

（道之大，不在其形，而在其容。若為其實，大也有空；若為其空，亦可成大。成非成己而成是。有道是“海納百川，有容乃大”，而山川河流之洪流乃自山澗小孔，匯于溪谷，以成山河大海。）

德，得也。上德不德，是以有德。德在不得，是以玄德?？椎路谴?，因其不自得而大，故而為上德。上德唯道，持而從之，故為孔德。

身體之德，其在心竅。上述下達，不息不止，持而勉之，為而不得，而成眾器之官，眾氣之始，命之玄要。此為身體之孔德也，所以成“君主之官”。

道的實質(zhì)，只有用心才會看見。一會好像在眼前又好像看不見，但是道的象卻一直是有的；遠(yuǎn)觀好像（大海無邊無際）看不到（盡頭），其中有可以看到的事物；幽深而晦暗，道的精髓（或者本質(zhì)）就在其中。道的精髓是有的，其中有可以言說。從古到今，它的本質(zhì)都沒有變，根據(jù)它可以推知一切的根源。我是怎么知道一切的開始就是它呢？是因為我體會到了“道”的存在。

尋道從心，無心不取。道有其象，自在天地，有心者恍之，無心者惚之；遠(yuǎn)望存之，其中有物；探而幽冥，若有精魄；精魄尤取，以為有信。自古及今，其名不去，以道得理（順，理也。順道而為，自然成理。），互相應(yīng)映，信（從人言）而從道，自然成信。圣人何以得眾父道理者（如何知道它是對的，以孔德運行的道理。），以孔德運行之理。（經(jīng)絡(luò)學(xué)的引述之作）