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蔡玲. 流動(dòng)的背后:家庭關(guān)系與男性氣質(zhì)建構(gòu)[J]. 中國(guó)農(nóng)村觀察, 2018, No.142(04):19-33.

男性在家庭中扮演的三種角色：兒子，中國(guó)家庭中一個(gè)重要的男性想象，男性的孝道與男性氣質(zhì)認(rèn)同之間關(guān)系密切。丈夫，該角色時(shí)在與妻子的互動(dòng)中形成的，通過(guò)“丈夫”的權(quán)力和妻子的順從強(qiáng)化自身的男性氣質(zhì)；而隨著女性經(jīng)濟(jì)地位提升，男性不可避免地面臨夫妻權(quán)力位置的變動(dòng)。父親，該角色在男性氣質(zhì)中往往被認(rèn)為是家庭經(jīng)濟(jì)的提供者，是“養(yǎng)家者”，但隨著父權(quán)制性別分工模式松動(dòng)，照顧孩子很多時(shí)候也成了父親的日常行為表現(xiàn)。

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鄉(xiāng)村男性往往會(huì)在村子與城市之間流動(dòng)，在這背后有對(duì)于男性氣質(zhì)的認(rèn)同。Broughton提出，有三種男性氣質(zhì)認(rèn)同：傳統(tǒng)主義者（traditionalist），將家庭延續(xù)視為男性的主要任務(wù)與責(zé)任；冒險(xiǎn)家（adventure），離開(kāi)家鄉(xiāng)到都市去追尋夢(mèng)想，重視獨(dú)立自主；養(yǎng)育者（breadwinner），側(cè)重于父親角色的重要性。

對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的成年男性而言，能否完成傳宗接待常被作為判斷履行傳統(tǒng)孝道的標(biāo)準(zhǔn)之一，這不僅是對(duì)血親的延續(xù)，而且還是一種光耀門楣的方式，在傳統(tǒng)主義者的男性氣質(zhì)認(rèn)同中，男性可能會(huì)為了延續(xù)香火而在沒(méi)有太大結(jié)婚意愿時(shí)進(jìn)入婚姻并生育孩子。

而在婚配過(guò)程中，處于社會(huì)底層，集中在鄉(xiāng)村、城市邊緣地區(qū)的男性會(huì)因自身經(jīng)濟(jì)地位較低缺乏婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力而迎娶家境條件較差的女性。某些在城里小有成就的男性，如果抱有“男高女低”的傳統(tǒng)的婚配模式觀念，則會(huì)對(duì)女性有更高的“婦德”期望，希望丈夫?qū)ζ拮佑袡?quán)力支配，妻子服從丈夫，而這也會(huì)讓這類男性選擇一些自我意識(shí)不高或文化水平較低的女性作為伴侶。

由于鄉(xiāng)村父權(quán)要求男性子嗣對(duì)家族、孝道倫理的重視和尊崇，使得其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于自己新組建的小家庭，當(dāng)出現(xiàn)婆媳矛盾時(shí)，丈夫更可能會(huì)犧牲小家庭中的夫妻關(guān)系去換取大家族的和睦。雖然鄉(xiāng)村男性受父權(quán)文化熏陶享受父權(quán)紅利，但同時(shí)也在父權(quán)文化中受到傷害，因?yàn)?strong>權(quán)力結(jié)構(gòu)之上，還存在諸如大家庭的輩分排序這樣的權(quán)力控制，并非性別為男就不會(huì)受到壓迫，在輩分排序上仍然存在著權(quán)力控制。

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傳統(tǒng)中的孝順除了生養(yǎng)子嗣以外，還有“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念，這意味著，兒子很難完全切斷原生家庭的角色關(guān)系，孝道的實(shí)踐被賦予道義上的要求，兒子遠(yuǎn)離家意味著背叛父系家庭，會(huì)背負(fù)“不孝”的污名，損毀男性氣質(zhì)，因而，當(dāng)代離家到城里打拼的鄉(xiāng)村男性常通過(guò)“匯款”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“孝順”—— 通過(guò)金錢幫助原生家庭讓其有更好的生活條件來(lái)證明自己對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，達(dá)成“孝順”，維持男性氣質(zhì)認(rèn)同與想象。

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此外，鄉(xiāng)村的“輪伙頭”家庭制度，強(qiáng)調(diào)成年子嗣特別是兒子在奉養(yǎng)父母上具有均等性義務(wù)與付出，其實(shí)目的與先前的生養(yǎng)子嗣、“不遠(yuǎn)游”有一樣的目的——持續(xù)地鞏固男性子嗣與父系家庭的聯(lián)系（傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，“嫁出去的女兒，潑出去的水”；雖然父母養(yǎng)育了兒女，但財(cái)產(chǎn)只分配給兒子，由此形成兒子奉養(yǎng)的義務(wù)）。

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不過(guò)，到城里的部分鄉(xiāng)村男性，也漸漸意識(shí)到男性氣質(zhì)并非只有“霸權(quán)式/支配式”的，他們松動(dòng)了原生家庭“霸權(quán)男性氣質(zhì)”的信念后，也慢慢地學(xué)會(huì)了用協(xié)商、改變自我的方式去換取更美好的家庭關(guān)系。

（康奈爾：雖然霸權(quán)主義男性氣質(zhì)（hegeminic masculinity）只有少數(shù)男性符合，但卻成了社會(huì)中的一種規(guī)范或榮譽(yù)，通過(guò)文化、傳媒等方式展現(xiàn)著它的優(yōu)越性?？的螤栒J(rèn)為，男性氣質(zhì)有支配性、從屬性、同謀性和邊緣性等不同的類型。）