梁志學(xué)譯本

導(dǎo)論

1-5

何為表象？我們所意識到的情感、直觀、欲求、意志等等的規(guī)定性統(tǒng)稱為表象。一般地說，哲學(xué)是以思想、范疇代替表象，或更確切地說，是以概念代替表象。

6-10

哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實。哲學(xué)與現(xiàn)實和經(jīng)驗的一致是必然的，通過對這種一致的認(rèn)識，產(chǎn)生出自覺理性與現(xiàn)存理性，即與現(xiàn)實的和解，應(yīng)看作這門科學(xué)的最高目的。

“凡是合理的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合理的。”這兩句話遭到許多人誤解，要理解這兩句話，必須知道：唯獨上帝才是真正現(xiàn)實的；特定存在一般說來部分地是現(xiàn)象，部分地是現(xiàn)實。普通人把一切暫時的現(xiàn)實存在，都隨便稱為現(xiàn)實。但是，偶然的現(xiàn)實存在是一種不比可能的東西具有更大價值的現(xiàn)實存在，黑格爾把現(xiàn)實與有現(xiàn)實存在的偶然東西、特定存在、現(xiàn)實存在以及其他范疇都區(qū)分開。

康德的批判哲學(xué)認(rèn)為在去認(rèn)識上帝、本質(zhì)之前，需要先考察認(rèn)識能力本身，看它是否能勝任這樣的工作。但是，對認(rèn)識的考察卻只能在認(rèn)識過程中進行，這種考察無非意味著對認(rèn)識進行認(rèn)識。但想在進行認(rèn)識以前，就從事認(rèn)識，這正像那個在冒險下水以前要學(xué)會游泳的學(xué)究一樣，是荒唐可笑的。

11-15

思維自身的本性是辯證法，思維作為知性必然陷于對其自身的否定，必然陷于矛盾，這個見解構(gòu)成邏輯學(xué)的一個主要方面。思維是矛盾發(fā)展的，精神不滿足于將自己僅僅限于感覺、意志等表象，而要求把自己作為思維來看待，即我始終有一個后撤的東西，我的思維始終是不同于這些感覺、意志的（“這不是我”），后者僅僅是前者的特殊化形態(tài)，思維只能以上述能動的過程存在，即通過對自身的否定返回其自身。精神從最深的意義上來說，就是在回到它自身，因為它的本源、真純自性是思維。矛盾發(fā)展過程：知性的分離，我看到這些表象，它們只是內(nèi)容，其背后應(yīng)有形式、本質(zhì)、普遍性和必然性，我將這些直接的東西進行具體與抽象的分離，特殊與普遍的分離；但精神不滿足于此，它還需離開自身而前進，在這個過程中，它還是要回到它自身。

16-18

哲學(xué)把思維作為思維的對象。哲學(xué)表明自己是一個返回自身的圓圈，這圓圈沒有其它科學(xué)意義上的開端，因而哲學(xué)的開端僅僅與決意作哲學(xué)思維的主體有關(guān)，而不是與其本身有關(guān)。

理念表明自身是絕對自相同一的思維，這種思維表現(xiàn)為這樣的活動：思維為了成為自為的，便使自己與它自身相對立，并在這個他物里僅僅存在于它自身。因此，哲學(xué)可以分為三個部分：

1. 邏輯學(xué)，研究自在自為的理念；

2. 自然哲學(xué)，研究他在的或異在的理念；

3. 精神哲學(xué)，研究由他在返回到自身的理念。
   

劃分的區(qū)別只是理念自身的各個規(guī)定，而不是各個特殊部分的彼此并列，似乎它們是種類那樣。