【見莊允益《楚辭章句》刻本，藏日本大阪大學(xué)圖書館?！?/p>

楚辭序

蓋屈原氏雅富贍於文辭乎，何於窮厄放斥間為斯美辭邪？抑文思非自外臻之，杼軸畜于中，而組織成於外，感物而動(dòng)，觸事而發(fā)，英華灼然，不可掩者也。士之懷志而立朝，養(yǎng)素而伏壄，皆其言湮滅不傳，蓋古今有焉。然其言閱數(shù)千載而獨(dú)存，歆尚於後之人者，非斯文而何邪！

文以足言?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，仲尼已云。屈原氏生危難之邦，行不與人周，言不為君所聽，遂流竄以終其身。國無立功，何以稱於後世焉？豈非獨(dú)斯文存哉？後世論者，顓揚(yáng)其忠君愛國，志行廉潔；班固特引卷惟如愚，毀其狷介，且謂崑崙宓妃，非經(jīng)義所載，以余觀之，蓋皆為失論?？v同姓斯人，而一國與闇君之繾綣，悒鬱不已以懷沙，不亦怪乎！非獨(dú)楚君臣而含若性，滔滔者天下皆是也。屈原氏博聞彊識(shí)，窮通古今，猶不能反顧自廣，何邪？

顧憤悶之情，與文思相依，則其念君憂國，誹上疾世，稱古戒今，揚(yáng)己矜誇，此其見，而向背於此，以為鼓舞者，唯在斯文已。不然，何以忠愛惻怛之情，而露君惡，揚(yáng)己美，沾沾自喜為，乃至其言“將從彭咸之所居”？亦其興之所不能已。安知不能託言於此，以晦其跡？不亦若匹夫匹婦自經(jīng)於溝瀆也？

其荒唐變幻，極天地之表，假神靈，徵鬼物，役鳥蟲，而佐其意也。即博洽之材，興趣所致於放言遣辭之間，何物不隨手而出焉！課虛無以責(zé)有，叩寂寥而求音，文人之常也，是非經(jīng)義法度所可得而論焉。託思之奇，屬辭之麗，固亡於前詩後賦，擅美古今，實(shí)獨(dú)步千世。

而自夫淮南而後，比詩譫經(jīng)，幾乎阿其所好矣。王逸所傳，前後十七篇，古注唯王逸存而傳其義。雖非無強(qiáng)附，亦與後世注家結(jié)構(gòu)頗異，學(xué)者足據(jù)以玩焉。今茲與友人井勃門、柳大禮讀之，遂句焉，梓於前川氏。寬延庚午之春，西豐莊允益。