1.笛卡爾式的，“我思”式的主體。它將“我”與“自然”完全切割，并在這種二元中達(dá)到一種“我”的無限的能動性。它預(yù)設(shè)了一種“不可被侵犯”的自我。 笛卡爾“我思”——如果這個世界是“神明創(chuàng)造的幻象”，那么，我思考的時候，我實(shí)際上仍然在塑造著世界。那個“我”永遠(yuǎn)存在，而且一旦我“成為什么”的時候，“我”就一定存在。無論如何都存在。這個“我”是無條件的、抽象的“我”。 2.后結(jié)構(gòu)主義式的。它發(fā)現(xiàn)自我只是語言的一個“功能”，只是結(jié)構(gòu)上的一個符號?！拔摇辈淮嬖冢拔摇敝辉诖笏叩哪抗庀律?。這里，主體的能動性被完全否決。（伴隨著自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類在世界的去中心地位） 3.齊澤克：裂隙即主體。在無盡的物自體（無盡的、混沌的客觀物質(zhì)世界）中，分割出來的客體，客體與自體之間的裂縫就是主體。 由實(shí)在界穿越虛無，生成裂縫而達(dá)到象征秩序的存在。這一過程就是實(shí)踐的過程。它是由一個象征秩序躍遷到另一個象征秩序。在這里我們要經(jīng)歷一種“恐怖的虛無（世界之夜，“瘋狂”，絕對的否定性），實(shí)踐者首先將自己在舊有的象征秩序中的“賬號”注銷了，讓它回歸實(shí)在界。正如資本主義的反對者，ta首先與資本主義的一切價值觀決裂了，然后才能砸碎它，去創(chuàng)造新的世界。 （推薦《導(dǎo)讀齊澤克》，托尼·邁爾斯 著）