意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢是無(wú)頭的、沒(méi)有明確目標(biāo)的，是普遍的召喚個(gè)體，而個(gè)體則是無(wú)意識(shí)地回頭應(yīng)答這一質(zhì)詢?！R澤克把這種“個(gè)人從來(lái)都是主體”稱為意識(shí)形態(tài)大他者的預(yù)先假定邏輯?！洱R澤克與馬克思主義》P102

阿爾都塞的主體是一個(gè)主體對(duì)某個(gè)位置的想象認(rèn)同，他把主體理解為想象性的認(rèn)知的結(jié)果，是主體化的結(jié)果。而拉康對(duì)主體的理解則是符號(hào)界主體化的抵抗本身?！洱R澤克與馬克思主義》P107

本雅明語(yǔ) ?為了立法或者護(hù)法的暴力，就是在法律之內(nèi)的暴力。顛覆整個(gè)統(tǒng)治秩序的暴力必須在法律之外，換句話說(shuō)，就是要處于例外狀態(tài)之下，這種暴力就是神的暴力，也就是革命的暴力?！洱R澤克與馬克思主義》P110

神話暴力是為暴力而暴力的對(duì)純粹生命的血腥力量，而神的暴力則是為生者的緣故而針對(duì)所有生命的純粹力量。第一種力量要求犧牲，第二種力量接受犧牲?！侗狙琶魑倪x》P341

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”是本雅明的“神的暴力”的另一名字，一種外在于法律，作為野蠻的復(fù)仇/正義而得到實(shí)施的暴力——但為什么是“神性的”？“神性”指向了“非人”的維度；我們應(yīng)該就提出一個(gè)雙重的等式：神的暴力=非人恐怖=無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。本雅明的“神的暴力”應(yīng)該在拉丁語(yǔ)格言“民意即天意”（vox populi,vox dei）的意義上被視為“神性”的：不是在“我們作為人民意志的純粹工具來(lái)做它”的倒錯(cuò)意義上，而是在英勇地承擔(dān)至高決定之孤獨(dú)的意義上......神的暴力的格言是“世界毀滅，正義猶存”：正是通過(guò)正義，通過(guò)正義與復(fù)仇之間無(wú)區(qū)別的點(diǎn)，“人民”（無(wú)名的非在部分）強(qiáng)制了它的恐怖，并讓其余的部分付出代價(jià)——為長(zhǎng)久以來(lái)的壓迫、剝削、苦難的歷史而準(zhǔn)備的審判日?！禦evolutionary Terror from Robespierre to Mao》