這本書(shū)真正的價(jià)值在于其隱藏的內(nèi)容上面。如果不通過(guò)索隱，不思考這些內(nèi)容背后的含義，我們只能在這座藝術(shù)殿堂外面迷茫徘徊。

書(shū)中很多看似平常的內(nèi)容，都蘊(yùn)含深意。如第二十一回賈寶玉看《南華經(jīng)》引起的一段了悟橋段，包含了一個(gè)重要思想主題，自由與解放。單看表面故事，可能會(huì)覺(jué)得這些內(nèi)容沒(méi)什么，是過(guò)度解讀牽強(qiáng)附會(huì)等等。但結(jié)合索隱考證，分析作者為什么要引述《胠篋》里的內(nèi)容，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這一段故事原是有深意的。

要理解曹雪芹為什么引用這段內(nèi)容，需要明白《胠篋》表達(dá)的思想是什么。

《胠篋》開(kāi)篇寫(xiě)道：將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐，緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也?

為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說(shuō)的聰明做法?？墒且坏┐蟊I來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜做好的積聚和儲(chǔ)備嗎？

這暗諷的是田成子竊走齊國(guó)的故事，圣人制定的禮法本來(lái)是為了治理國(guó)家，然而大盜竊走國(guó)家之后，順便把‘仁義禮法’也竊取了，接著用圣賢之法治理國(guó)家而逃避各國(guó)的討伐，那些圣人就成了竊賊的幫兇，這些仁義禮法不就淪為竊賊的工具了嗎？

如果我們理解了悼明的隱寓，以及作者對(duì)封建制度和禮教文化的批駁態(tài)度，就不難看出這背后也暗諷滿清竊走漢家江山，反過(guò)來(lái)用漢人制定的禮法繼續(xù)統(tǒng)治國(guó)家。

高明的竊賊不會(huì)破門(mén)而入，他們會(huì)竊走你的心，占據(jù)你的靈魂，讓你心甘情愿為他們服務(wù)，人們被蒙蔽被欺騙還一無(wú)所知。

所謂圣人不死，大盜不止，大盜竊國(guó)后，用理學(xué)與禮教滅絕人的本性，讓人們失去原本的智巧，用圣人禮法禁錮人的思想，讓人民不知反抗，用‘仁義道德’包裝自己，蒙蔽人的眼睛，以掩蓋其卑劣貪婪的行徑，而圣人依靠為竊國(guó)者背書(shū)，世代生活的安逸富足。

書(shū)中所引用的內(nèi)容，批駁了禮法和理學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，同時(shí)也暗諷清廷施行文禁海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，驕傲自大的行徑。

其文曰：

故絕圣棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

翻譯為：

所以，斷絕圣人，摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)敦厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就不會(huì)爭(zhēng)斗；毀盡圣人之法，百姓才能談?wù)撌欠乔?。攪亂六律，毀折各種樂(lè)器，堵住師曠的耳朵，天下人才能保全原本的聽(tīng)覺(jué)；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人才能保全原本的視覺(jué)；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人才能保有原本的智巧。

族群部落建立之后，接著產(chǎn)生了制度和規(guī)矩，種種不公隨之而來(lái)，人們心中的欲望被放大，生存繁衍的危機(jī)感被激發(fā)，邪念因此誕生。

所謂絕圣棄知，就是要廢除知識(shí)禮法、規(guī)矩準(zhǔn)繩，解放人的天性，讓人們重回自然。

人會(huì)破壞規(guī)矩，是因?yàn)橐?guī)矩限制了人的本性。沒(méi)有規(guī)矩限制本性，就不會(huì)產(chǎn)生欲望，沒(méi)有欲望，就不會(huì)出現(xiàn)邪念，就如小偷之所以要偷東西，是因?yàn)橛袞|西讓他去偷取，如果沒(méi)有外物，就沒(méi)有了偷竊行為，把規(guī)矩和準(zhǔn)繩拋棄，也就沒(méi)有違法行為。一切就變得和平自然，人們就可以體驗(yàn)自然帶來(lái)的快樂(lè)。

知識(shí)禮法不復(fù)存在，竊國(guó)大盜就不能以此愚弄百姓，人們生活在自然天地，返璞歸真，日升而作日落而息，鄰里之間雞犬相聞，人與自然和諧相處，也就沒(méi)有了爭(zhēng)斗。

莊子的思想看似漶漫無(wú)稽，卻也是天地至理，他從本源上思考人與自然的關(guān)系，試圖從根源上解決世間的紛爭(zhēng)。其理想化的寓言，也為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了參考，其天人合一自然無(wú)為的理念，也反思了人類(lèi)文明對(duì)自然世界的破壞。

科技的進(jìn)步知識(shí)的積累，一方面促進(jìn)了文明的進(jìn)步，但一定程度上也掩蓋了人們?cè)瓉?lái)的智巧。因?yàn)橥馕锏挠绊懀屓藗兟?tīng)不見(jiàn)自然的聲音，吃不到天然的食物，看不清夜晚的星辰，辨不清腳下的方向。外物覆蓋了人的自然本性，就會(huì)失去自我，擁有外物就會(huì)開(kāi)心，外物失去就會(huì)陷入迷茫和痛苦。因而要?dú)с^繩，棄規(guī)矩，將影響智巧的機(jī)心取掉，讓人們回歸到自然之中。

莊子所追求的自然，是要我們免受外物的影響，去聆聽(tīng)天然的聲音，打破束縛心靈的枷鎖，擦亮雙眼解放天性，讓人變得更加智慧淳樸。兩千多年前，莊子已經(jīng)探索出與自然相處的和諧之道，順應(yīng)自然是我們中華民族善良仁愛(ài)的精神體現(xiàn)。

春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種思想層出不窮，文明空前繁榮，這是因?yàn)闆](méi)有規(guī)矩的限制，沒(méi)有知識(shí)的束縛，每個(gè)人都可以展現(xiàn)自己的獨(dú)特精神。之后，始皇帝滅先秦典籍，焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建專(zhuān)制的治理體系逐步成熟，人們被局限在精神桎梏之中，思想長(zhǎng)時(shí)間處于停滯狀態(tài)。

中華文明在很長(zhǎng)時(shí)間都在引領(lǐng)世界，而統(tǒng)治者因一己之私，為讓百姓都變成乖乖聽(tīng)話的奴隸，用禮教文化約束人性禁錮思想，摧毀個(gè)體的獨(dú)特性，用封建迷信讓人不知反抗。我們的善良最終使我們變成了待宰的羔羊。

我們依靠溫良古樸的智慧，善待著自然，接受大自然帶給我們的饋贈(zèng)，也一直忍受著大自然帶來(lái)的苦難。

大航海時(shí)代促進(jìn)了文明的交流和生產(chǎn)力的發(fā)展，書(shū)中也提到海洋貿(mào)易對(duì)人們生活的影響，那時(shí)曹雪芹已初具民主思想，社會(huì)已處在變革的邊緣。

曹雪芹性格傲然，藐視權(quán)貴，他受享過(guò)溫柔富貴，體驗(yàn)過(guò)錦繡繁華，也經(jīng)歷過(guò)街邊乞討，受盡了冷眼誹謗。他具有深厚的佛學(xué)修為，后因?qū)易逅ネ龅母型硎?，使他?duì)封建王朝的更迭產(chǎn)生了思考，繼而衍生出平等民主法治自由，建立和諧共生體的先進(jìn)理念。

在西方資本主義與封建主義激烈對(duì)立的時(shí)期，古老的中華大地就已經(jīng)誕生了男女平權(quán)，個(gè)性解放，民主自由的精神。一個(gè)文明先進(jìn)與否，恰能從女性的生存地位直接反映出來(lái)。封建社會(huì)女性地位處于最底層，而賈寶玉反而以女兒為美。

曹公偏要從傷痕最深，最腐朽的地方入手，來(lái)剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病，他不遺余力贊美那些在封建泥潭中痛苦掙扎的人們，讓一對(duì)對(duì)美麗的蝴蝶在烈火中飛舞，吟唱出一曲曲愛(ài)情悲歌，歌頌她們?yōu)l死前的幻夢(mèng)，來(lái)揭露黑暗腐朽的封建制度，對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的摧殘。

曹雪芹批判假仁假義的偽道學(xué)，和禁錮思想阻礙文明進(jìn)步的理學(xué)和禮教文化，將矛頭直指向高高在上的封建皇權(quán)，他的反叛思想和人文精神，是千百年來(lái)封建禁錮思想的偉大蛻變。書(shū)中所提倡的自由平等與個(gè)性解放，對(duì)一系列社會(huì)問(wèn)題的思考也充滿了樸素的辯證精神。

這本書(shū)也旨在讓我們能辯證地認(rèn)識(shí)世界，解放思想彰顯個(gè)體價(jià)值，喚醒心中潛藏的美夢(mèng)，從而找回屬于自己的精神世界。