（培根與笛卡爾為何受重視？）（科學(xué)革命與知識(shí)論的提出）

（節(jié)錄自臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授《現(xiàn)代世界的形成——文明終極意義的探求》，第五章〈科學(xué)革命： 近代宇宙觀與世界觀的形成〉）

　　培根的歸納法是一種經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）的求知立場(chǎng) ，它強(qiáng)調(diào)有效知識(shí)的唯一來(lái)源乃是感官經(jīng)驗(yàn)（sense experience）。其法是大量蒐集有關(guān)某一現(xiàn)象的具體事實(shí)訊息（collection of facts），然後據(jù)此資料分析歸納，建立通論或法則。培根極恨時(shí)人對(duì)既有知識(shí)體系的滿足，自以為所有的真理真相皆已被發(fā)現(xiàn)，所以他致力於新知識(shí)觀的建立與新知識(shí)的追求。培根代表作《知識(shí)的進(jìn)展》（Advancement of Learning, 1605）與《新論理學(xué)》（New Organon, 1620）清楚區(qū)別純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)二面，其問(wèn)學(xué)方法緊密地結(jié)合理論與實(shí)用但著重後者（強(qiáng)調(diào)實(shí)作在理論建構(gòu)之前） ，欲以此取代亞理斯多德以來(lái)的科學(xué)觀。牛頓（Isaac Newton, 1642-1726）的科學(xué)成就可說(shuō)是這個(gè)方法的代表作。他說(shuō)：「假如我看得比笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！惯@不只是一種道德觀念（謙虛）的陳述，在方法論上它表達(dá)的是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)（「站在巨人肩膀上」），而非笛卡兒式的理性演繹法。一六六○年倫敦皇家學(xué)會(huì)（Royal Society of London）成立，其宗旨之一即在推廣培根的科學(xué)方法（即所謂Baconianism） ；經(jīng)驗(yàn)主義伴隨著十七世紀(jì)以後應(yīng)用科學(xué)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)風(fēng)氣的興起而流行，並成為英國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的主流。然而實(shí)際上培根的歸納法從未成為一個(gè)單一有效的科學(xué)方法，即使牛頓也非只是依此進(jìn)行研究 ，十八世紀(jì)之後它更不為多數(shù)學(xué)者所奉行不疑 ，這自與科學(xué)研究的深入與複雜化有關(guān)，也與實(shí)驗(yàn)工作的繁複與設(shè)計(jì)的困難有關(guān) 。但經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)在此後經(jīng)洛克（John Locke, 1632-1704）、巴克萊（George Berkeley, 1685-1753）、米爾（J. S. Mill, 1806-73）、詹姆士（William James, 1842-1910）、杜威（John Dewey, 1859-1952）等人的闡揚(yáng)，已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思潮乃至人生觀。培根反對(duì)先驗(yàn)的推理（a priori reasoning），這與走向超越事物表面觀察的科學(xué)研究自難相容，歸納法的可行性早為學(xué)者所質(zhì)疑。當(dāng)科學(xué)研究變得複雜深入，而其對(duì)象漸漸提升至難以甚至不可觀察的事物與事理時(shí)，笛卡兒的演繹法（deductive method）乃展現(xiàn)其必要性 ，它可說(shuō)為現(xiàn)代的科學(xué)建立了哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡兒的方法（即所謂Cartesianism）是一種理性主義（rationalism）的知識(shí)論表現(xiàn) ，與培根的經(jīng)驗(yàn)主義不同，他採(cǎi)取一種心物二元論的觀點(diǎn)，主張知識(shí)由先驗(yàn)的理性法則推演而得，不必仰賴感官經(jīng)驗(yàn)歸納所得；學(xué)者應(yīng)對(duì)其探討的問(wèn)題先持全面性的懷疑（universal doubt），然後從萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性去思索真理，因?yàn)榈览硐褥叮▋?yōu)於）事物而存在。對(duì)笛卡兒而言，科學(xué)知識(shí)是一種「發(fā)現(xiàn)」而不是「發(fā)明」；他的名言「我思，故我在」（‘I think, therefore I am.’）與存在主義者的口號(hào)「存在先於本質(zhì)」（‘Existence precedes essence.’），簡(jiǎn)直是相反的命題。笛卡兒的代表作是《方法論》（Discourse on Method, 1637），其演繹法是一個(gè)數(shù)理式的假設(shè)與推論過(guò)程（笛卡兒是一個(gè)數(shù)學(xué)家），它提供了現(xiàn)代科學(xué)研究中建立範(fàn)型（paradigm）的方法論。伴隨著宇宙本質(zhì)與物質(zhì)原理的形上探討層次之到達(dá)，十九世紀(jì)以後這個(gè)假設(shè)推論的方法（hypothetico-deductive method）已成為科學(xué)研究中的主流。愛(ài)因斯坦（Albert Einstein, 1879-1855）相對(duì)論下的宇宙觀，正是演繹法「一葉知秋」的成果，它取代了牛頓的實(shí)證論宇宙觀，直探事物本源。正因人的經(jīng)驗(yàn)與觀察實(shí)不足以掌握這個(gè)浩瀚而深?yuàn)W的世界，理解與推論乃成為唯一可行（但非完美）的探索方法。前章已指出，愛(ài)因斯坦說(shuō)：「沒(méi)有宗教（信仰）的科學(xué)是蹩腳的，沒(méi)有科學(xué)的宗教（信仰）是盲目的。」又說(shuō)：「有關(guān)宇宙問(wèn)題最荒唐的觀念，就是認(rèn)為宇宙是可以理解的 ?！惯@正說(shuō)明以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)探究物理世界所不能解脫的侷限與困境；這也顯示理性演繹法較經(jīng)驗(yàn)歸納法後起乃是自然之事，因前者（的流行）較後者在文明發(fā)展史上更具有現(xiàn)代性的意義?？茖W(xué)發(fā)展至此似乎又回到古希臘科學(xué)哲學(xué)不分的狀況，然事實(shí)上這是科學(xué)研究超越物質(zhì)表相探討的境界，而非科學(xué)知識(shí)尚處?kù)睹擅翢o(wú)知的階段。此外，不論歸納法、演繹法，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)理論與應(yīng)用的配合性 ，並不虛言空談，這已破除了中古經(jīng)院學(xué)風(fēng)重論理而輕務(wù)實(shí)的知識(shí)態(tài)度。