第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無知乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無為乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

載營魄抱一，能無離乎？

王弼：載，猶處也。營魄 ，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎？則萬物自賓也。

譯文：載，如同居住。靈魂，人的永恒居所。一，是人的樸素本真。這是說世人能永恒居住的府宅，可以保持素樸虛靜，不使物欲累害其精神，能做到不相分離嗎？如果可以，那萬物就自來歸附。

專氣致柔，能嬰兒乎？

王弼：專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。

譯文：專，不拘束。致，最高境界。這是指不拘束而自然的呼吸，就能達(dá)到最高境界的柔和，能做到像嬰兒一樣沒有欲望嗎？如果可以，那事物的本質(zhì)特性就能得到保全。

滌除玄覽，能無疵乎？

王弼：玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明、疵之其神乎？則終與玄同也。

譯文：玄，事物的最高境界。這是說，能夠清除不正當(dāng)?shù)南敕?，達(dá)到一種排除一切物欲障礙的精神境界，能做到不讓事物限制原本的清明、擾亂原本的心神嗎？如果可以，那就能達(dá)到事物的最高境界。

愛民治國，能無知乎？

王弼：任術(shù)以求成，運數(shù)以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕圣也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎？則民不辟而國治之也。

譯文：任用法術(shù)或權(quán)術(shù)以求得成就，運用術(shù)數(shù)或權(quán)術(shù)去探察別人隱秘之事，這叫智慧。排除一切物欲障礙沒有任何錯亂，如同放棄權(quán)威。治理國家要不運用權(quán)術(shù)，如同放棄權(quán)術(shù)。能做到放棄權(quán)術(shù)嗎？如果可以，那百姓就不會有藏匿，且國家就治理好了。

天門開闔，能為雌乎？

王弼：天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也?；蜷_或闔，經(jīng)通于天下，故曰“天門開闔”也。雌應(yīng)而不倡唱，因而不為。言天門開闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣。

譯文：天門，是天下誕生的原因。開闔，動蕩不安的時刻。無論是開還是闔，都要在天下內(nèi)來往，所以叫天門開闔。保持柔弱地回應(yīng)而不提唱自己的想法，順應(yīng)而不干預(yù)。這是說，天下動蕩的時候，能做到柔和順應(yīng)而不干預(yù)嗎？如果可以，那萬物會自來歸附而且能夠停留安定下來。

明白四達(dá)，能無為乎？

王弼：言至明四達(dá)，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物將自化。

譯文：這是說，達(dá)到明白通達(dá)的狀態(tài)，就能沒有迷惑，能做到順應(yīng)大道而為嗎？如果可以，那萬物自然變化生成。大道永恒無作為，侯王如果能遵守這個原則，那么萬物就會自來歸附。

生之

王弼：不塞其原也。

譯文：不堵塞萬物的本源。

蓄之

王弼：不禁其性也。

譯文：不限制萬物的本性。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

王弼：不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

譯文：不堵塞萬物的本源，萬物就能自己誕生，哪來的什么功勞？不限制萬物的本性，萬物自己就能成就，哪來的什么依靠？萬物能長久自足，不是因為我們的治理而造成的，具體的事物雖然有德行，但道才是主宰，這不是玄妙，那是什么呢？凡是說玄妙的德行，都是在說具體事物的德行，但是大家都不知道德行的根本是什么，其實它從幽暗深遠(yuǎn)處而來。