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人,詩(shī)意地棲居(孫周興譯) 海德格爾

2021-06-28 11:09 作者:洛菈米亞  | 我要投稿

詩(shī)人弗里德里?!ず蔂柕铝譃槭廊肆粝铝艘痪淠捴巳丝诘拿洌骸叭松谑?,成績(jī)斐然,卻還依然詩(shī)意地棲居在大地上?!睘榱死斫狻叭?,詩(shī)意地棲居”這一詩(shī)句,我們應(yīng)該把其納入整首詩(shī)來(lái)考慮,這樣我們?cè)趯徱暭俺吻暹@一詩(shī)句的時(shí)候就會(huì)喚起對(duì)生活的種種思考,否則我們就沒(méi)法用開(kāi)放的思維追尋這一詩(shī)句代表的具體含義。


“人,詩(shī)意地棲居”里的人如果指的是詩(shī)人,如果我們把這一詩(shī)句理解成詩(shī)人偶爾詩(shī)意地棲居,相信大家會(huì)很容易接受。但荷爾德林顯然不是這么認(rèn)為,這里用的“人”就是代表普遍意義上的人,即每個(gè)人都要詩(shī)意地棲居。


為什么他要這么說(shuō)呢?難道棲居不是與詩(shī)意大相徑庭的生活方式嗎?人們用棲居來(lái)形容自己的生活的時(shí)候,往往暗藏著居住地窄小的含義。即便比這種情況好一些,人們的棲居也往往因?yàn)榉績(jī)r(jià)、房租而困擾,這座大山讓人們?cè)趭蕵?lè)和消遣的時(shí)候都不能徹底放松自己。就算人們?cè)谌绱说臈又羞€能特意留下可供詩(shī)意徜徉的空間,并從自己緊張的生活中為詩(shī)意擠出時(shí)間,那些可憐的空間與時(shí)間也只能讓人們從事某種文藝性?shī)蕵?lè)而已。人們可能會(huì)選擇閱讀小說(shuō),或者觀(guān)看戲劇,很難想象人們會(huì)選擇詩(shī)歌。畢竟現(xiàn)如今詩(shī)歌早已被視作某種不合時(shí)宜的矯情或者某種不實(shí)際的空想。或許有些人會(huì)把詩(shī)歌看作文學(xué)的一部分,但現(xiàn)如今對(duì)文學(xué)的考評(píng)在于其對(duì)于現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)的大小,詩(shī)歌作為避世的夢(mèng)幻早已被功利之人否定。


實(shí)際上,文學(xué)推動(dòng)了公共文明,同時(shí)它又是公共文明推動(dòng)下的產(chǎn)物。于此詩(shī)歌便只能算作文學(xué),甚至當(dāng)人們從教育和科學(xué)的角度來(lái)考評(píng)詩(shī)歌的時(shí)候,它也還是文學(xué)的一部分。


但如果詩(shī)歌只能以文學(xué)的方式存在的話(huà),那么為什么說(shuō)人的棲居可以用詩(shī)意作為基礎(chǔ)呢?“人,詩(shī)意地棲居”這句話(huà)不也是詩(shī)中的一部分嗎?而且寫(xiě)下這一詩(shī)句的荷爾德林自己卻因情場(chǎng)失意,長(zhǎng)期處于精神分裂狀態(tài),最后甚至生活都不能自理。


人們常說(shuō)詩(shī)人活在想象的世界之中,對(duì)現(xiàn)實(shí)不理不睬,也不要求自己有什么作為。的確,詩(shī)人的工作便是想象,在想象中建造的自己想要的世界。那么人的棲居可以看作是詩(shī)人在想象中建造的世界?這點(diǎn)沒(méi)有什么確切的論證,只能假設(shè)世間有一些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、排斥理性、排斥社會(huì)的人,他們需要且能夠生存在想象的世界里。


然而,在我們作出棲居與詩(shī)歌不相容的結(jié)論之前,讓我們?cè)倩氐胶蔂柕铝值脑?shī)句。荷爾德林在詩(shī)里提到的棲居,似乎并不是指當(dāng)下的棲居狀況。首先,詩(shī)句里的“棲居”不一定就是住在某個(gè)狹窄的房間里;其次,詩(shī)句里也沒(méi)有說(shuō)“詩(shī)意”就是詩(shī)人在想象中建造的世界。如果從這種角度來(lái)思考的話(huà),那么“棲居”還真有可能配得上“詩(shī)意”,沒(méi)準(zhǔn)兩者可以配合默契,也就是說(shuō),棲居可以用詩(shī)意作為某種基礎(chǔ)。不過(guò),我們做這種假設(shè)之前,應(yīng)該從本質(zhì)上去分析棲居與詩(shī)意。


如果我們能透過(guò)現(xiàn)象看到二者的本質(zhì),那么我們就可以過(guò)濾掉一大堆的假象,我們就可以通過(guò)棲居來(lái)窺探其他生活方式,這樣一來(lái),棲居便不再是某個(gè)特指,而成為普遍中的代表。話(huà)說(shuō)回來(lái),棲居本就是人類(lèi)諸多生活方式中的一種。現(xiàn)如今,很多人在市中心工作,在郊外居住。旅行時(shí)也一樣,不是在此處棲居,便是在別處棲居。

由此可見(jiàn),棲居不過(guò)是占用住所罷了。


所以,荷爾德林筆下的棲居,便是他定義的人類(lèi)的生活方式。而他則是在這種普遍生活方式的代表中感受到了濃濃的詩(shī)意。


不過(guò),值得注意的是:詩(shī)意只能是棲居的裝飾品或附屬品,不能代替棲居成為人類(lèi)生活方式的全部。棲居的詩(shī)意也僅僅表示詩(shī)意能夠以某種方式出現(xiàn)在棲居當(dāng)中,因此我們便可把“人,詩(shī)意地棲居”這句話(huà)理解為“詩(shī)意讓棲居變成了人類(lèi)的某種生活”。


我們?cè)趺礃硬拍艿玫竭@種生活呢?作詩(shī)即可,所以作詩(shī)便是一種建造生活的手法。因此我們就要面對(duì)一個(gè)兩難的局面:一方面我們要根據(jù)棲居的本質(zhì)來(lái)考量人類(lèi)的生活方式,另一方面我們又要考慮這種建造生活方式的手法是否詩(shī)意。但如果我們解答了這兩方面的問(wèn)題,我們便能找到棲居的本質(zhì)。


但我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該如何知悉棲居和作詩(shī)的本質(zhì)呢?一般來(lái)說(shuō),人類(lèi)要想知悉某種事物的本質(zhì),只能基于人類(lèi)徹底理解這種事物之后。比如,人類(lèi)可以知悉語(yǔ)言的本質(zhì),是因?yàn)槿祟?lèi)已然理解了語(yǔ)言。但是,縱觀(guān)全人類(lèi),卻只有一種肆無(wú)忌憚?dòng)植簧婕耙Φ挠颓换{(diào)在描繪人類(lèi)的說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作及傳播。


從表面上看,這種油滑讓人類(lèi)看似成為語(yǔ)言的主宰,然而事實(shí)卻相反——語(yǔ)言才是人類(lèi)的主人。而人們?yōu)榱烁淖冞@種主從關(guān)系,想了諸多方法。于是,人類(lèi)把語(yǔ)言視作攜帶表達(dá)者主觀(guān)意愿的載體,視作將表達(dá)貫徹到實(shí)處的工具。人們更堅(jiān)信語(yǔ)言在各方面的運(yùn)用中具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。


這固然是一種非常好的情況,但如果人們僅有此等舉措,那么人類(lèi)還是不能改變語(yǔ)言與人類(lèi)之間真實(shí)的支配關(guān)系。因?yàn)椋瑥膰?yán)格意義上說(shuō),是語(yǔ)言表達(dá)在前,人類(lèi)只是在聽(tīng)到一段語(yǔ)言之后,再用另一段語(yǔ)言去做應(yīng)答。所以,按照這樣的主從關(guān)系來(lái)看,語(yǔ)言始終處在高位,始終是把人類(lèi)召喚到某個(gè)世界的優(yōu)先級(jí)存在。


然而,這一切并不意味著語(yǔ)言已經(jīng)直接并且準(zhǔn)確地向我們揭露了事物的本質(zhì),它自始至終都是一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)之所以會(huì)對(duì)語(yǔ)言作出應(yīng)答,不過(guò)是一種表達(dá)的需要,就好像詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)那樣,寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是一種對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)最為普通的表達(dá)方式。


并且如果一個(gè)詩(shī)人滿(mǎn)懷詩(shī)意,那么他的詩(shī)便會(huì)愈發(fā)自由,也就代表著他的表達(dá)更加爽朗暢快,他想象的世界也就更加廣闊無(wú)垠。而詩(shī)人的表達(dá)也不只是單純的陳述,里面包含了他對(duì)世界的聆聽(tīng)。


所以荷爾德林才會(huì)提筆寫(xiě)下“人,詩(shī)意地棲居”。如果此時(shí)我們把這句詩(shī)帶回他的整首詩(shī)里,我們會(huì)有更加清晰的理解。來(lái)吧,先讓我們看看這句詩(shī)的前面寫(xiě)了什么:


人生在世,成績(jī)斐然,

卻還依然詩(shī)意地棲居在大地上。


荷爾德林把基調(diào)定在了“詩(shī)意地”三個(gè)字上,這三個(gè)字在這句詩(shī)里包含了兩個(gè)重要含義:一個(gè)關(guān)于它前面的“成績(jī)斐然”,一個(gè)關(guān)于它后面的“在大地上”。


于是,“詩(shī)意地”三個(gè)字給人一種好像為“成績(jī)斐然”帶來(lái)某種限制的感覺(jué),但事實(shí)卻是與這種感覺(jué)相反,限制反而來(lái)自“成績(jī)斐然”。所以,我們應(yīng)該在“成績(jī)斐然”的前面加上一個(gè)“雖然”才好。


雖然人類(lèi)在棲居時(shí)可以收獲成績(jī),這是因?yàn)槿祟?lèi)具有創(chuàng)造力,可以制造工具,可以開(kāi)墾荒田,而制造與開(kāi)墾本來(lái)便是在建造世界。但是,人們不僅在自發(fā)地制造與開(kāi)墾,同時(shí)也在建造不用通過(guò)自然生長(zhǎng)便可收獲的東西,這類(lèi)東西可以是建筑物,也可以是手工藝品或者文藝作品。只可惜這些成績(jī)并沒(méi)有涉及人類(lèi)棲居的本質(zhì)。相反,一旦某些成績(jī)被人追捧和爭(zhēng)奪,這些成績(jī)就成了阻礙棲居的存在。


也就是說(shuō),成績(jī)反倒把棲居限制在某種制造當(dāng)中。


制造為了棲居而存在,好比農(nóng)民對(duì)農(nóng)作物的培育,工匠對(duì)各類(lèi)工具的制作一樣,這種制造已成為棲居的某個(gè)結(jié)果,而不是棲居的原因或基礎(chǔ)。棲居的基礎(chǔ)一定存在于另外一種制造當(dāng)中。雖然人們常常只從事并且只熟悉一種制造,但只有當(dāng)人類(lèi)采取另一種截然不同的方式制造,且熟練運(yùn)用這種制造方法時(shí),人類(lèi)才能棲居。


讓我們回到詩(shī)句,“棲居”下面緊跟的是“在大地上”,有些人會(huì)覺(jué)得這個(gè)狀語(yǔ)沒(méi)有什么存在的必要,棲居不就是在地上生活嗎?每個(gè)生活在大地上的人都知道,即使人可以通過(guò)跳躍與飛翔短暫地離開(kāi)地面,但當(dāng)人類(lèi)死亡之時(shí),還得回到這片大地之上。


但是,當(dāng)荷爾德林為終將面臨死亡的人說(shuō)出人類(lèi)的棲居是詩(shī)意地棲居的時(shí)候,便制造了一種假象,這種假象用“詩(shī)意地棲居”把人類(lèi)拉出了大地。因?yàn)椤霸?shī)意”畢竟存在于文學(xué)世界,屬于幻想領(lǐng)域,飛翔于現(xiàn)實(shí)的上空。所以,荷爾德林才加了“在大地上”這個(gè)狀語(yǔ),意為雖然是詩(shī)意地棲居,但始終棲居“在大地上”。


荷爾德林已經(jīng)為大家指出了詩(shī)的本質(zhì),即作詩(shī)不能脫離現(xiàn)實(shí),不能舍棄地面,懸浮于大地之上。或者說(shuō),作詩(shī)首先讓人腳踏實(shí)地,讓人歸屬于大地,然后才讓人棲居。


那么,現(xiàn)在我們知悉人類(lèi)該如何詩(shī)意地棲居了嗎?其實(shí)我們還不知道,我們甚至不知道自己已經(jīng)掉入到某種陷阱之中。這個(gè)陷阱就是我們無(wú)意識(shí)間把某些外在因素強(qiáng)加在荷爾德林的這一詩(shī)句當(dāng)中了。


荷爾德林雖然向我們指出了人類(lèi)的棲居與人類(lèi)的成績(jī),但是,他并沒(méi)有像我們前面所做的那樣,把棲居和制造聯(lián)系起來(lái)。他的詩(shī)句里沒(méi)有制造,沒(méi)有傳統(tǒng)觀(guān)念上的制造,也沒(méi)有像作詩(shī)那樣的制造。所以,荷爾德林恐怕并不是像我們想象的那樣詩(shī)意地棲居。不過(guò),就算荷爾德林并沒(méi)有那層意思,我們也應(yīng)該在這一詩(shī)句中想到棲居與制造的本質(zhì)。


而我們?cè)诿鞔_棲居與制造的本質(zhì)之前,我們首先應(yīng)該確立詩(shī)歌與思想的主從關(guān)系,只有這樣,詩(shī)歌與思想才會(huì)融合在一起。融合不代表著二者失去本我,也不代表它們會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的自我,只能代表著詩(shī)歌與思想的目的一致。


如果它們?cè)谌诤现惺チ吮驹摫S械淖晕覍傩?,那么一切都將變得毫無(wú)意義。這也就是荷爾德林想要表達(dá)的,所以他才在《萬(wàn)惡之源》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道:


存在的一體性在于神性與善良


而唯一的存在便是人類(lèi)始終無(wú)法消解的渴求。


當(dāng)我們苦思荷爾德林這首關(guān)于詩(shī)意與棲居的詩(shī)時(shí),我們或許會(huì)從中揣摩出一條道路,即一條可以讓我們通過(guò)不同的思想成果得到同一結(jié)論的道路。而通過(guò)這條道路得出的結(jié)論,便是詩(shī)人想要世人知悉的結(jié)論。


那么,荷爾德林究竟想讓我們得到什么結(jié)論呢?其實(shí),我們可以通過(guò)這首詩(shī)的第二十四到第四十行來(lái)尋得答案。


這幾行是這么寫(xiě)的:


如果生存意味著受苦,

那么人類(lèi)還能坦然地說(shuō)“我渴望生存”嗎??

誠(chéng)然,?

只要人類(lèi)保持善良與純真,

人類(lèi)就會(huì)因此保持快樂(lè)。?

人類(lèi)若是以己度神,?

那么神是高深莫測(cè),

還是有跡可循?

我相信答案是后者。?

神本就是人類(lèi)衡量世界的標(biāo)尺。

人生在世,成績(jī)斐然,?

卻還依然詩(shī)意地棲居在大地上。?

就算星光璀璨的夜空,

也難與人類(lèi)侍奉神性的虔誠(chéng)相較,?

因此,人類(lèi)便是神性的體現(xiàn)。?

若是問(wèn)大地上還有沒(méi)有其他標(biāo)尺,?

答案是沒(méi)有。


人,詩(shī)意地棲居(孫周興譯) 海德格爾的評(píng)論 (共 條)

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