鬼神有無論

　　有來奏者：野有暮持火者數(shù)百，候之，倐然而滅。聞井有汲者，驗之無跡。俄而呻吟于風雨間，日悲號于星月，有時似人。白晝誠有應，人而投石，忽現(xiàn)忽隠，現(xiàn)之則一體如人，隠之則寂然杳然?；蛩钊艘缘?，或佑人以福，斯數(shù)狀昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。

　　時傍人乃曰：「是妄誕耳?！闺拗^傍曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人稟天地之氣而生，故人形于世，少而壯，壯而老，老而衰，衰而死。當死之際，魂升于天，魄降于地。夫魂也者，氣也。既逹髙穹，逐清風而四散。且魄，骨月毫髪者也。既仆于地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者為此也?！乖唬骸笭査哉?，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事未嘗無，甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其于顯寂之道，必有為而為。夫何故？蓋為有不得其死者，有得其死者；有得其時者，有不得其時者。不得其死者何？為壯而夭，屈而滅，斯二者，乃不得其死也。蓋因人事而未盡，故顯。且得其死者，以其人事而盡矣，故寂?！勾嗽飘埗?。

　　「且前所奏者，其狀若干，皆有為而作。何以知之？但知之者不難矣。且上古堯舜之時，讓位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野無鏖戰(zhàn)，世無游魂，祀則當其祭，官則當其人，是以風雨時、五糓登，災害不萌，乖沴不現(xiàn)，此之謂也?！?/span>

　　「自奏漢以來，兵戈相侵，君臣矛盾，日爭月奪，殺人蔽野，鰥寡孤獨于世，致有生者、死者各無所依。生無所依者，惟仰君而已；死無所依者，惟冤是恨。以至于今，死者既多，故有隠而有現(xiàn)。若有時而隠，以其無為也；若有時而現(xiàn)，以其有為也。然而君子、小人各有所當，以其鬼神不謬。卿云無鬼神，將無畏于天地，不血食于祖宗，是何人哉？今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，將不逺矣。其于千態(tài)萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉！」

鬼神有無論

　　有來奏者：野有暮持火者數(shù)百，候之，倐然而滅。聞井有汲者，驗之無跡。俄而呻吟於風雨間，日悲號於星月，有時似人。白晝誠有應，人而投石，忽現(xiàn)忽隠，現(xiàn)之則一體如人，隠之則寂然杳然?；蛩钊艘缘?，或佑人以福，斯數(shù)狀昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。

　　時傍人乃曰：「是妄誕耳?！闺拗^傍曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人稟天地之氣而生，故人形於世，少而壯，壯而老，老而衰，衰而死。當死之際，魂升於天，魄降於地。夫魂也者，氣也。既逹髙穹，逐清風而四散。且魄，骨月毫髪者也。既仆於地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者為此也。」曰：「爾所言者，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事未嘗無，甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其於顯寂之道，必有為而為。夫何故？蓋為有不得其死者，有得其死者；有得其時者，有不得其時者。不得其死者何？為壯而夭，屈而滅，斯二者，乃不得其死也。蓋因人事而未盡，故顯。且得其死者，以其人事而盡矣，故寂?！勾嗽飘埗?。

　　「且前所奏者，其狀若干，皆有為而作。何以知之？但知之者不難矣。且上古堯舜之時，讓位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野無鏖戰(zhàn)，世無遊魂，祀則當其祭，官則當其人，是以風雨時、五糓登，災害不萌，乖沴不現(xiàn)，此之謂也?！?/span>

　　「自奏漢以來，兵戈相侵，君臣矛盾，日爭月奪，殺人蔽野，鰥寡孤獨於世，致有生者、死者各無所依。生無所依者，惟仰君而已；死無所依者，惟寃是恨。以至於今，死者既多，故有隠而有現(xiàn)。若有時而隠，以其無為也；若有時而現(xiàn)，以其有為也。然而君子、小人各有所當，以其鬼神不謬。卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，將不逺矣。其於千態(tài)萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉！」