接著而來(lái)的，在“治國(guó)在齊其家”的本節(jié)末后，就又引用詩(shī)云“其儀不忒，正是四國(guó)”的名言，用來(lái)說(shuō)明“治國(guó)”與“齊家”的“宜其家人”和“宜兄宜弟”，都不是只在要求妻子和兄弟姊妹做到的結(jié)果。真正能夠做到使妻子和兄弟姊妹都能和樂(lè)相安相處的，都要由于自己本身的品德行為和學(xué)養(yǎng)教化的影響才行。這便是《大學(xué)》開(kāi)端所說(shuō)的“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊”效果的發(fā)揮了?！捌鋬x不忒”，是說(shuō)自己本身“誠(chéng)意、正心、修身”的榜樣始終一致，表里如一，從來(lái)沒(méi)有言行相違、口是心非的敗德。那么，自然而然地會(huì)“正是四國(guó)”，可以感化普及于國(guó)人了。 所以它在做最后的結(jié)論便說(shuō)：“其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！钡氉⒁猓谶@里所用的“法”字，不是指法律的法，而是作效法的法來(lái)用。這是說(shuō)，假如你能做到，使父子兄弟們都要效法以后，漸漸就可使人民也都來(lái)效法了。這就是孔門儒學(xué)所說(shuō)的“為政”的道理?！盀檎笔钦喝缓笳说慕袒删?、父道而同時(shí)兼具師道的道德，感化人民的作用，不是“政治”；“政治”是依法管理和治理人民的作用。如果望文生義，看來(lái)都是同一名詞，好像意義都差不多。事實(shí)上，它是大有差別的。 例如東周以前，周（姜）太公呂望的“治齊”，以及后來(lái)管仲的“治齊”，他兩位都是真正大政治家的做法，而稍微兼具有“為政”的風(fēng)范。其他如周公兒子伯禽的“治魯”，比較重視“為政”的德化，可是卻使魯國(guó)在春秋、戰(zhàn)國(guó)末期，始終似嫌懦弱?？墒堑搅饲赝?、漢室初興的階段，東魯儒生始終還存有保全儒家傳統(tǒng)文化的風(fēng)儀，影響兩漢而流傳于后世，其中道理實(shí)在值得深思長(zhǎng)想。 所以說(shuō)，文化是人類民族的靈魂，尤其是一個(gè)國(guó)家民族，切不可自毀靈魂、但取軀殼地糟粕文明，更不可自毀千秋的文化大業(yè)，而把后世的一家之言當(dāng)作金科玉律。那是必有自懺孟浪，后悔莫及的遺憾??！