(一)氣論序

自古相傳，有文事者必有武備。

凡學(xué)捶者，要明七拳、知三節(jié)、

身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。

手起莫往空里落，遠(yuǎn)進(jìn)一丈步法奇，

步位之法，精之到人間，

能一思進(jìn)，莫一思退。

進(jìn)步起勢把、翻身把、

左右把如猛虎下山。

兩手出洞入洞要隨身，

身起足不起是枉然，

足落身不下亦是枉然。

進(jìn)步打莫留情，留情藝不成。

剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。

梢節(jié)不明難出變化，中節(jié)不明渾身是空，

根節(jié)不明多出七十二般跌法。

本心不明，勢徒勞心，亂行四梢，

發(fā)施不知，尚遇兇禍難避。

吾能與規(guī)矩，不能使人進(jìn)攻得法。

明了三心多一力，

明了四梢多一精，

明了五行多一氣。

三回九轉(zhuǎn)一勢起，把勢不同法同，

知其始終，死中反活，活中反死。

勢精人間多一精，

一精知其萬勢通，

萬勢不要盡了終。

勢占蹭難變化，揉定中門去打人，

如蛇吸食閃路。

勝騰挪而失正者不打，其遠(yuǎn)者不打，

先打顧法后打空。

不見起、落，進(jìn)打為何？

雖有智不如乘勢，又打外合法，

又打上下合法，又打隨機應(yīng)變合法。

一枝支百枝搖，上下相連。

雞爭斗、虎擒羊、轉(zhuǎn)向四梢行似閃，

連環(huán)一氣掩之打。

花勢雖明，不算武藝，

遠(yuǎn)近并濟(jì)，用與臨場，

不定孰勢，隨高打高，

隨低打低，或拳或把，

望著就打。

豈知武藝多術(shù)，絕口不談，惟惑亂人心，

反悟身能戰(zhàn)，勇而無兇像，心平氣穩(wěn)，

血肪貫通，日積月累，循序漸進(jìn)，

成熟之后，三節(jié)、四梢不見，生于自然。

能交言語，莫交心，手到不如心到，

心為君、四梢為臣，心為將、四梢為兵。

君與臣、將與兵，共合一處自無不勝。

學(xué)者立志慎哉。

歌曰：

習(xí)藝如登萬重山，

先生言語是指南；

藝中若得無窮趣，

只有功夫不間斷。

又曰：

武藝真?zhèn)鞣o奇，

起落縱橫立根基；

身心難練用苦功，

藝法雖深可盡知。

總之，武藝相傳，

必思忠、孝、信、禮、義之人，方可傳授。

逢殺家、舍友，行為不端者，寧可失世不可傳也。

傳道得心，愿習(xí)武藝之人為身小弱薄者一助云耳。

(二)中氣論

中氣者，即先天之元氣，

醫(yī)道所謂元氣者，以其居人身之正中，

故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。

文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹，

然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。

蓋動靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還原之妙。

俗學(xué)不解中氣根源，手舞足蹈，

欲入玄巧必不能也。

人自有生以來，稟先天之神以化氣，

積氣以化精，當(dāng)男子以口中精，

初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，

前對臍，后對腎。

非上、非下，非左、非右，

不前、不后，不偏不倚，

正居人一身之正中，稱天樞，號命門。

即所謂太極是也。

真陰真陽，俱存此中。

神志賴之，呼吸依之，

十二經(jīng)、十五絡(luò)之流通也。

此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。

今以人功，變?nèi)鯙閺姡兌虨殚L，

變?nèi)釣閯偅兯槭ⅰ?br>
易動也，身之利也，圣之基也足喬之地也。

以氣為主，天地生物氣之所至。

百物生長，內(nèi)與外對，表與里對。

壯與衰對較，壯可敵也；

內(nèi)與外對較，外可略也。

即孟子所謂氣大至剛，

塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。

一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，

凡揉之法，右邊推向于左，

是蓋氣推入血，令其通融。

又取胃居于左，令胃寬能多納氣。

又取揉者，右掌有力使用無窮。

使人而咽之善者，大皆仙去，

其法秘密，世人莫知也。

初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。

功逾百日，其氣盈脯，天地之間，

充塞周遍，然后才可迎送于外。

蓋以要在內(nèi)，由中送于外，有存之學(xué)也。

內(nèi)外兩全，方稱神勇。

其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。

觀林中樹木，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。

(三)陰陽轉(zhuǎn)接

天地之道，不外陰陽。

陰陽轉(zhuǎn)接，出于自然。

故靜極而動，陰斷科陽也；

動極而靜，陽斷乎陰也；

推而至于四時，春、夏之后接以秋、冬，

發(fā)生盡而收藏隨之，陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，

陰陽乃造化之生成也。

故有去有生，生生不窮無有歇息。

人稟陰陽之氣一生，乃一小天地，

其勢惟陰與陽轉(zhuǎn)接乘受，豈可不論哉。

故高者為陽，低者為陰；

仰者為陽，俯者為陰；

正者為陽，側(cè)者為陰。

勢高者落之一低，陽轉(zhuǎn)乎陰也。

若高而更高，無可高矣，

勢必不相連，氣必不相接。

勢低者必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽也。

若低而更低，無可低矣，

勢必不相連，氣必不相實。

俯仰側(cè)正，曲個動靜，無不皆然。

惟有陽復(fù)轉(zhuǎn)陰，陰復(fù)轉(zhuǎn)陽，

其一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也。

非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陽，陽盡復(fù)轉(zhuǎn)陰。

明于此，則轉(zhuǎn)接有一定之勢，

接落有一定之氣，無悖謬、

無牽拉矣。蓋勢之為快，

氣之流利，中無間斷也。

一有間斷，則另起爐灶，

是求快而反慢，求利反鈍矣。

(四)行氣論

歌訣曰：

任他勇猛氣總偏，

此有彼無是天然；

進(jìn)截橫巧橫截直，

一氣催二二催三。

又曰：

任他歸快是路遠(yuǎn)，

守吾安然自粘連；

如問是謂何妙訣，

只在行氣一動間。

(五)陰陽入核論

練氣不外陰陽，陰陽不明從何練起。

先始之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)。

任脈行于腹之當(dāng)中，

統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背陽腹陰。

二經(jīng)上交會陽、下交會陰。

一南一北、子午相對。

又職坎卦，陽居北之正中。

離卦陰居南之正中，一定而不移也。

故俯勢為陰勢，宜俯卻又入陽氣。

蓋督脈領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，

盡歸于會陽上之前也。

仰者為陽勢，卻入陰氣，

蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)氣，

盡歸于會陰上之后也。

(六)入陽附陰、入陰附陽說

以背為陽，大俯而曲，則督脈交任，

過陽入陰，陽與陰相附也。

大仰而曲，則任脈交督，

過陰入陽，陰與陽相符也。

陰推陽、陽推陰，循環(huán)無端，

凡旋轉(zhuǎn)勢用之。

以俯勢入陽也，不將陰氣扶起則偏于陽，

必有領(lǐng)位前跌之患。

以仰勢入陰氣，不將陽氣扶起則偏于陰，

必有掀翻后倒之憂。

故俯勢出者，落點即還之以勢，

使無偏于陰也。

陽來陰送，陰來陽送，

不偏不倚，無過不及，

落點還原，所云“停”字。即是此法。

推而至于曲者，還之以伸；

伸者，還之以曲；高者，還之以低；

低者，還之以高；側(cè)者，還之以正；

正者，還之以側(cè)，以及斜歪、

縹旋、往來，無不皆然。

逐勢練法，則陰陽交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙。

其扶氣之源也，通于四梢，氣之注也。

如通行之道路，總要無壅滯，無牽拉也。

方能來去流利，捷便莫測。

故上氣在下欲入上，莫牽其下；

下氣在上欲理其前，而后氣自去；

右氣在左，留意于左；

左氣在右，留意于右。

如直捶：手入氣以前，不勒后手，

后肘氣不得自背而入。

上沖手：下胸不開，則氣不得上升，而入于后。

合抱勢：背不開，則氣不得裹于前。

直起勢：須勾腳。

直蹲勢：須縮項。

左手氣在右手，右手氣在左手。

俯勢、栽勢、掀其后腳跟。

墜勢者，坐其臀。

起勢者，顛其足。

栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。

仰勿伸腳，慮下拉也。

擴而充之，勢勢皆然。

總之，氣之路也，歸著一處。

氣之來也，不自一處，惟疏其氣，

其所源通，則道流利，

自不至步步為營，

有牽拉不前之患矣。

(七)陰陽并入并扶說

此反勢。反勢陰陽，各居其半。

故左反勢者，右邊之陰陽并入以左之，

左邊之陰陽并入以扶之。

故右反勢者，左邊之陰陽并入以右之，

右邊之陰陽并入以扶之。

(八)陰陽分入分扶

此平轉(zhuǎn)開合勢。

開胸合背者陰氣，分入陽氣。

開背合胸者陽氯，分入陰氣。

勢分兩邊，故氣也從中劈開分入分扶之。

(九)陰陽旋入旋扶

此平掄勢、紐縹勢、搖晃勢也。

勢旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞不息。

陰入陽分，陽入陰分，接續(xù)連綿，并無休歇。

左旋右旋，陰陽旋相入扶也。

(十)陰入陽扶陽入陰扶

此直起直落不偏不倚勢也。

直身正勢，陽不得入于陰分，

陰不得入于陽分，各歸本分。

上歸百會穴而交，下至涌泉穴而合，

陰陽之扶在兩穴也。

(十一)陰陽斜偏十字入扶

此斜偏側(cè)身俯仰勢也。

左斜俯勢。

陽氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽分。

右斜俯勢，陰氣纂工下提于右上、斜入右前陰分。

斜劈、斜邀手用此。

左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右后陽分。

斜擢、斜提手用此。

(十二)陰陽亂點入扶法

此醉形式是也。

醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、

忽仰，忽進(jìn)、忽退、忽斜、忽正，勢無定形，

氣也隨之亂為入扶也。

(十三)剛?cè)嵯酀?jì)

勢無三點不落，氣無三點不盡。

此陰轉(zhuǎn)陰蹭一陽，陽轉(zhuǎn)陽蹭一陰之謂也。

蓋落處盡處氣凝血口口口口之。

所用剛法，則氣撲滿身。

而兼陰陽，是氣血流行之時，宜用柔法。

不達(dá)乎此純用剛，則氣撲滿身，

牽拉不利，落點必不猛勇。

純用柔法，則氣散不聚，

無所歸著，落點必不堅硬。

應(yīng)剛而柔，散而不聚；

應(yīng)柔而剛，則聚而不散。

皆不得相濟(jì)之妙。

故善用剛法，落點即如蜻蜓點水，

一沾即起，善用柔法，遇氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，

滾走不停。

若是剛?cè)嵯酀?jì)得宜，

方無氣歉不實，澀滯不利之患也。

以上總論：一身之大陰陽，俱以入其扶。

至于手背為陽、膊外為陽。

三陽經(jīng)得于手背之外也，

太陽經(jīng)起于手之小指背，

少陽經(jīng)起于無名指背，

陽明經(jīng)起于食指背。

皆上循轉(zhuǎn)外而赴頭也。

手心為陰，膊內(nèi)為陰。

三陰經(jīng)得于手膊之內(nèi)也。

太陰經(jīng)止于手大指內(nèi)，

厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)，

少陰經(jīng)止于小指內(nèi)皆陽經(jīng)止于足小趾外側(cè)，

少陽經(jīng)止于足大趾內(nèi)及小趾內(nèi)及小趾、次趾間，

陽明經(jīng)止于足大趾及次趾背。

三經(jīng)皆循腿外，而止于趾背。

足心為陰，腿內(nèi)為陰。

三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。

足太陰經(jīng)起于足大趾側(cè)下，

足厥陰經(jīng)起于足大趾內(nèi)側(cè)上，

足少陰經(jīng)起于小趾過足心涌泉穴。

三經(jīng)皆循腿內(nèi)。

(十四)三尖為氣之綱領(lǐng)論

事專一，則治于以其有主宰之統(tǒng)。

雖有千頭萬緒之多，而究之總歸一轍也。

如行軍有主帥之運動，治家有家宰之規(guī)范方能同心協(xié)力于事。

筋經(jīng)貫氣，動關(guān)性命，其氣統(tǒng)領(lǐng)之歸結(jié)，不可不究哉。

夫頭為諸陽之會，領(lǐng)一身之氣，

頭不合，則一身之氣不入矣。

如左側(cè)俯勢：而頭反右歪，則右半之陰陽不入。

右側(cè)俯勢：而頭反左歪，則左半之陰陽不入。

直起勢：頭反縮，則下氣不得上升。

直落勢：頭反頂，則上氣不得下降。

旋轉(zhuǎn)而右，頭反左顧，則氣不得右入。

旋轉(zhuǎn)而左，頭反右顧，則氣不得左入。

三陰至于手內(nèi)，三陽起于手背，

為臂膊往來氣血之道路，指法之曲伸、

手腕之俯仰、伸足喬，則氣不入矣。

如平仰手直出，反掌勾手氣必不入。

陰手下截者，掌足喬則氣不入。

仰手上出者，掌足喬則氣亦不入。

平仰手前蕩者，腕勾則氣不入。

平陰陽手截者，腕勾則氣亦不入。

側(cè)手直打者，足喬手則氣不入。

側(cè)手沉打者，足喬手則氣不入。

余可類推。

三陽止于足之背，三陰起于足之下，

為腿胯往來氣血之道路。

一足之尖、跟、棱、掌、腳脖之伸足喬，

內(nèi)外一有不合，則腿氣不入。

如仰勢，腳尖若介，則陽氣不入。

俯勢，腳尖若足喬，則陰氣不入。

起勢直跟躐者，腳尖若介，則氣不得上升。

若落勢下墜，腳尖若足喬， 則氣不得下降，皆不可不知也。

(十五)三尖照說

練氣不外動靜。

動則氣檠不散，靜則如山岳而難搖，方能來去無失。

視俗手動靜俱不穩(wěn)妥，蓋亦未究三尖照與不照耳。

三尖照則無東歪西斜之患。

不照則牽此拉彼，必有搖晃之失。

如十字勢：左腳前、右手前者，右手正照左腳尖，

頭照右手，則上中下一線，不斜不焉必穩(wěn)。

側(cè)身右腳前，右手前之順勢，頭順勢照右手，

右手照右腳必穩(wěn)。余可類推。

又有三尖不能強照者，則與十二節(jié)照之，紐縹必用之。

(十六)三尖到論

三尖到則一齊俱到也。

不然此先彼后，此速彼遲，互有牽拉而不利也。

右手正照右腳尖，蓋氣之著落點。

雖云：“一尖二催”，此一尖之氣者在全身。

一尖不到，必有牽拉，身氣不入矣。

自練不靈快，催不堅剛，皆是此類不照之患。

練形者，須刻刻留意此三處，方為中的。

(十七)十二節(jié)、往來、氣落、內(nèi)外、上下、前后論

三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。

人且知此三處，宜堅實勇猛，全體堅如石，

方能不怕人之沖突，不慮我之不敵也。

其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。

蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。

精神填實，則如鐵如鋼，伸之不能曲，

曲之不能伸，氣貫方全。

起手有肩、肘、腕三節(jié)；

腿有胯、膝、足三節(jié)，左右相并共計十二節(jié)。

手之能握，足之能步，全賴于此。

如百沙袋逐層填實，雖軟物可使之堅硬，

此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。

氣落全勢有前后、內(nèi)外、上下之分，宜明辨之。

如側(cè)身直勢雙手前推者：

肘心氣填于上、手腕氣填于掌、足喬于肩。

雙手下劈者：

肘心氣填于手腕、氣填于下，前肩脫下，后肩提起。

正身前撲：

兩手平托、肘心氣填于上、手腕氣填于內(nèi)。

膝足喬與臍平：氣實腿外側(cè)、腳脖內(nèi)側(cè)、著力胯外間。

上下節(jié)數(shù)隨之起落運動。

余可類推。

(十八)檠停成論

歌曰：天地交會萬物生，

不偏不倚氣均停；

千秋萬載氣停聚，

惟有和合一氣通。

此交手法也。

檠者：非交手先將中氣吸入中宮，

滿腹堅硬如鐵，全體振動，勃然莫遏。

如行軍未對之先予將士鼓其勇氣，

以待敵至，使其根非空洞虛殼也。

停者：已交手也，落點不前不后，

不偏不倚，陰陽均停，不多不少也。

成者：已交手至落點之后，仍還俟再發(fā)也。

落點氣不還原，氣散不聚，

后不可繼，再發(fā)發(fā)甚矣。

故陰勢陽出者，仍還之以陰。

陽勢陰出者，仍還之以陽。

成住不散，生生不窮。

雖千手萬手，氣總不散敗，

更兼內(nèi)丹，素成食氣不絕，

即不得食，而真氣充之，

自無餓餒之患。

歷數(shù)古之名將，愈戰(zhàn)愈猛、勇增百倍者，

皆是此訣作用無窮也。

(十九)點氣論

詞曰：似夢地著驚，似吾道忽醒，

似皮膚無間燃火星，似寒浸骨里打戰(zhàn)凍。

想情形快疾猛，原來是真氣泓，

濃震雷迅發(fā)離火焰烘，俗不悟元中究，

丟卻別尋那得醒，著人脅膚堅剛莫敵形，

而深入骨髓截斷營。

已剛在于氣所著，未有疼痛。

疼則不通，通則不疼，理應(yīng)然也。

能隔斷氣血之道路，使不接續(xù)；

能壅塞氣血之運轉(zhuǎn)，使不流通。

可以粉骨絕筋斃性命于頃刻。

氣之為用大矣哉，但須明其方、

知其發(fā)、神其用、方能入殼。

如射之中，得先正形體，不偏不倚。

如矢之端正，簇羽之停，習(xí)口中氣，神凝氣充。

再如開弓弛、張弓圓、斬滿而其中得之神通可于此，

可穿七扎，乃在放散之靈不靈耳。

故氣之發(fā)也。

當(dāng)如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。

熟玩此詞，自然會得心應(yīng)手，切勿作閑話略過也。

(二十)過氣論

落點堅硬猛勇莫敵，賴全身之氣盡握一處也。

然，有用之，而氣不至，

氣去而牽拉一利者，未知過氣之法也。

蓋人身之氣，發(fā)于命門，

氣之源也，著于四梢，氣之注也。

而其流行之道路，總要無壅滯、

無牽拉，方能手法流利，捷便莫測。

故上氣在下，欲入上莫牽于下，

下氣在上，欲入下莫滯于上。

前氣在后順其后，而前氣自入；

后氣在前理其前，而后氣自去。

左氣在右，留心于右；

右氣在左，留心于左。

如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌，

后肘氣不得自背而入。

上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。

分?jǐn)[手：胸不開，則氣不得入手后。

合抱者：背不開，則氣不得理于前。

直起勢，須勾其腳：直落勢，須縮其項。

左手氣在右腳，右手氣在左腳。

俯勢、栽勢、前探勢，掀起后腳跟也。

墜勢，坐其臀。舉勢，踮其足。

栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。

仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。

總之，氣落也，歸著一處。

氣求也，不自一處。

惟疏其源，通其流，則道路滑利，

自不致步步為營，有牽拉不前之患矣。

前敘二十法論，

乃為形意門易筋經(jīng)貫氣之秘訣。

注：此拳譜為手抄傳本，錯字漏句頗多，

因系前人所作，不敢妄猜強改，

姑且依原樣公諸于世，僅供同道研究參考。

中間有不清楚的字用口口口代替