阿羅在整理資料時(shí)“發(fā)現(xiàn)”一本非常不錯(cuò)的書推薦給大家呀！

沒錯(cuò)！它就是現(xiàn)代漢服團(tuán)隊(duì)最近廣受好評(píng)的《漢服通論》。不知道屏幕前的你看過這本書了嗎？

編寫《漢服通論》的前輩們有些話想想與你分享，阿羅還帶來了這本書的小驚喜！

《漢服通論》是楊娜老師主要負(fù)責(zé)編寫的第二本關(guān)于當(dāng)代漢服文化復(fù)興的書籍，同時(shí)張夢(mèng)玥老師和劉荷花老師共同參與了這本書的編寫。如果說第一本《漢服歸來》指向的是漢服復(fù)興的過去，即2016年之前的13年間，在中國(guó)乃至海外華人社會(huì)中發(fā)生的漢服復(fù)興大事件都有哪些，“漢服”這一被現(xiàn)代人建構(gòu)的名詞和基于古代一脈相承、典型樣式的服飾如何被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。那么這一本《漢服通論》指向的便是漢服復(fù)興的現(xiàn)在，究竟?jié)h服是什么？什么又是漢服？“這個(gè)概念”來自哪里，又包含了哪些范疇，在現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象中扮演了什么角色？這就是為什么三位前輩要寫這本書的意義。

漢服通論

首部現(xiàn)代漢服理論通識(shí)書

“漢服”的悖論

建構(gòu)主義實(shí)踐與本質(zhì)主義理論

楊娜老師說，她在5年前真正動(dòng)筆之時(shí)，才明白這件事是何等的艱難！因?yàn)椴徽撌菍?duì)于漢服本身的概念，還是漢服復(fù)興的實(shí)踐方向，甚至關(guān)于漢民族本身的發(fā)展史，十七年來的正向解釋幾乎都是一片空白。在過去的很多闡釋中，更多的是反向指代，如“漢服是明末清初剃發(fā)易服前的服裝” “漢服不是旗袍”，即使對(duì)于漢服所賦予的文化符號(hào)、文化象征的意義，更多也指向了古代漢服的思想與內(nèi)涵，如“服章之美謂之華” “冕服采章曰華”。但對(duì)于現(xiàn)代漢服是什么，這里的“漢”來自哪一階段，“服”又包含了哪些范圍，傳統(tǒng)是傳自哪里，接續(xù)的又是哪一部分等，自始至終都沒有人能夠說清楚。

而這時(shí)楊娜老師也更加明白了，為何社會(huì)上曾有很多人反對(duì)漢服，也不理解漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，甚至有“要是把漢衣冠追溯到絕對(duì)正統(tǒng)的時(shí)代，我們最應(yīng)該穿的是獸皮、草裙” “中國(guó)歷朝歷代服飾風(fēng)格不一樣，從古至今都不存在漢服這個(gè)說法”等質(zhì)疑的言論。在大學(xué)畢業(yè)后，楊娜老師大概開始明白了一些，這也不能怪外人的不解與困惑。而是因?yàn)椤皾h服”這一概念本身的理論匱乏，而且復(fù)興實(shí)踐活動(dòng)與理論解釋之間存在著悖論——對(duì)于漢服的制作、穿搭和活動(dòng)是充滿了建構(gòu)主義色彩的，比如“漢元素”的設(shè)計(jì)，“漢式時(shí)裝”的演變，又或者是現(xiàn)代人所設(shè)計(jì)的穿著漢服的禮儀行動(dòng)，如集體成人禮、婚禮、畢業(yè)禮，都是根據(jù)現(xiàn)代人們的社交屬性所創(chuàng)新的。也就是說，漢服的“理論”，一直是局限在具有本質(zhì)主義色彩的中國(guó)古代服飾史，不僅以“唐制”“唐風(fēng)”“宋制”“宋風(fēng)”來劃分漢服的各類風(fēng)格， 還不斷地以文物考據(jù)、名物訓(xùn)詁進(jìn)行倒推，要求必須與古人的服飾一模一樣，如果不一樣的話，就是不符合形制的“改良漢服”“仙服”“影樓裝”。實(shí)踐與理論之間的分離，更是成了世人們看不懂漢服的重要緣由。

商家制作的仿唐仿五代裙

圖片源自《漢服通論》，左圖雅韻華章漢服提供，模特璇璣，授權(quán)使用。右圖璇璣本人提供，授權(quán)使用，攝影：甄雨湘。

楊娜老師在寫書的過程中，也時(shí)不時(shí)會(huì)想起當(dāng)年那些嘲諷漢服的人們說過的話：“漢民族服飾？我就不信你們這些小孩子們真的能夠自圓其說，建設(shè)一套與之匹配的漢民族服飾理論?！钡窃绞怯羞^嘲諷和不解，這件事情對(duì)于我來說就更要去做，去完成，去做好。因?yàn)槲覀兪冀K相信，只有漢服這一事物，能夠正面解決漢族沒有傳統(tǒng)民族服裝這一問題。只有與之匹配的漢服理論，才能夠正面反應(yīng)21世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的文化復(fù)興現(xiàn)象。最后，在大家的共同努力下，讓漢服真正成為我們現(xiàn)代中國(guó)人生活的一部分，成為傳統(tǒng)文化復(fù)興中的一個(gè)重要組成部分，更成為當(dāng)代中國(guó)人為之驕傲的文化符號(hào)。

漢服理論建構(gòu)之難

懂漢服卻不能唯懂漢服

說起來容易，但真正動(dòng)筆寫起來卻是格外艱辛。因?yàn)橐龅臐h服理論，絕對(duì)不是用歷朝歷代的古代服飾史來解釋，更不能用歷史上的文物和文獻(xiàn)來評(píng)估，否則現(xiàn)代漢服復(fù)興依舊是中國(guó)古代服飾的復(fù)原實(shí)踐和還原實(shí)驗(yàn)。這里重要的是重新定位在漢民族這一社會(huì)實(shí)體的民族服飾，注重服飾在民族文化和思想大框架下，結(jié)構(gòu)的演變與傳承，這才是可以為現(xiàn)代中國(guó)人所用的漢服，才是可以在一脈相承脈絡(luò)下實(shí)現(xiàn)自我演化與更新的漢服理論。只有建設(shè)完成漢服理論，才能夠?yàn)槲磥頋h服活動(dòng)的發(fā)展?fàn)幦〉礁嗥降葘?duì)話的權(quán)利和能力。這也是漢服發(fā)展歷程中唯一的出路。再難，也絕不能畏懼，更是要咬著牙堅(jiān)持。

在寫作過程中，前輩們也漸漸明白，為什么迄今為止?jié)h服都沒有自己的理論體系？因?yàn)樘y了。這不僅要懂漢服，還不能僅僅懂漢服，一定要跳出服飾本身，才能夠真正地重構(gòu)這套漢服理論，這個(gè)難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于服飾本身的考據(jù)與訓(xùn)詁。

在這四年的過程中，楊娜老師與張夢(mèng)玥老師、劉荷花老師前后看了有近千本書，還有數(shù)千篇的文獻(xiàn)，涉及民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科，從中國(guó)古代服飾史、各類文獻(xiàn)、文物的款式訓(xùn)詁書籍，以及網(wǎng)絡(luò)上大量漢服愛好者們的研習(xí)作品中，尋找到漢民族服飾的共性，以及各類款式的結(jié)構(gòu)演變思路，梳理出漢民族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化接續(xù)脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古代漢服的梳理歸納和現(xiàn)代漢服的傳承發(fā)展，最終完成了這本可以呈現(xiàn)給世人的《漢服通論》。

褶裙、馬面裙、帷裙式抹胸

圖片源自《漢服通論》，重回漢唐提供，授權(quán)使用。

楊娜老師說:“我也相信，這本書寫得也許還不夠完美，特別是涉及到命名、演化等內(nèi)容，更是需要繼續(xù)推敲，也許還存在有錯(cuò)漏之處，還望大家批評(píng)指證，畢竟我們的理論功底、寫作能力、視野格局都有限，但我們希望以此書作為現(xiàn)代漢服理論研究的一個(gè)開端，讓更多人能夠了解漢服、喜歡漢服、在日常生活和禮儀場(chǎng)景中應(yīng)用漢服，也期待更多人能夠真正地認(rèn)識(shí)漢服的來處與去處，推動(dòng)我們的傳統(tǒng)文化獲得新生。讓這源自歷史、基于傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、面向未來的服飾，在現(xiàn)代社會(huì)中熠熠生輝，成為現(xiàn)代社會(huì)文明的一個(gè)組成部分。這是我們無可推卸的使命與責(zé)任?！?/p>

回首初心

以漢服為載體走出一條文化復(fù)興之路

近年來，很多人會(huì)發(fā)現(xiàn)“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”悄悄在年輕人中興起，漢服、國(guó)風(fēng)音樂、戲腔歌曲、水袖舞蹈開始被越來越多的年輕人所喜愛，成為了傳統(tǒng)文化復(fù)興的典型標(biāo)志。有很多人也不理解，年輕人怎么就喜歡了呢？甚至一些媒體追逐而來，紛紛開始報(bào)道年輕人的“文化熱”。但是殊不知道，當(dāng)代的“國(guó)風(fēng)熱”背后，諸多部分都是與漢服復(fù)興密切相關(guān)。

可以肯定地說，正是漢服的復(fù)興，讓傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈被更多人所關(guān)注，只是這一次它們被賦予了新的名字“國(guó)風(fēng)”！這是因?yàn)闈h服復(fù)興走出的是一條傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，它充當(dāng)?shù)木褪悄莻€(gè)文化符號(hào)，讓更多年輕人從這件文化符號(hào)開始，不論穿或不穿，都可以輕易的關(guān)注到背后的文化內(nèi)涵，漢服不止是一件衣服，而是文化復(fù)興的符號(hào)。

清明節(jié)傳統(tǒng)祭祀禮儀祭奠黃花崗烈士

圖片源自《漢服通論》，廣州市漢民族傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)提供，授權(quán)使用。

楊娜老師告訴我們?cè)趯憰倪^程中她也經(jīng)常想到2005年時(shí)一位普林斯頓大學(xué)老師的話，當(dāng)時(shí)他說：“21世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起到一定程度，它需要一場(chǎng)文化復(fù)興。而回首歷史上的文化復(fù)興，它都需要一個(gè)符號(hào)的復(fù)興，通過這個(gè)符號(hào)的復(fù)興，帶動(dòng)整個(gè)文化的復(fù)興。就像意大利的文藝復(fù)興，這里的復(fù)興不是歷史的重搬與復(fù)古，而是舊有文化的新生。今天，中國(guó)這場(chǎng)文化復(fù)興的符號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)了，它就是漢服……這個(gè)符號(hào)的復(fù)興不會(huì)一帆風(fēng)順，它需要一批先驅(qū)，率先的身體力行去推動(dòng)它的重生，這個(gè)過程步履維艱，這批先驅(qū)們更會(huì)被公眾們認(rèn)為是'瘋子'，但是若干年后，他們會(huì)被重新定義?！?/p>

這就是當(dāng)下的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，更是Z世代對(duì)于傳統(tǒng)的理解與傳承。換句話說，若想關(guān)注并深刻理解Z世代的“國(guó)風(fēng)”潮流，又或是緣何傳統(tǒng)文化復(fù)興或在年輕人中開始，那么還是從什么是漢服開始了解吧。因?yàn)?，漢服復(fù)興的本質(zhì)不是古裝復(fù)原，而是走出以漢服為符號(hào)的一條傳統(tǒng)文化復(fù)興之路。

第一屆中國(guó)華服日

圖片源自《漢服通論》，第一屆中國(guó)華服日演出圖，共青團(tuán)中央提供，耘耘眾生拍攝，授權(quán)使用。

寫完《漢服通論》

前輩們也有許多話想和大家說：

如果問我在寫完《漢服歸來》和《漢服通論》后，我還會(huì)做什么，那就是第三本，是基于2017年我的博士論文《現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)再建構(gòu)——以漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)為例》所改編的書籍。也將根據(jù)漢服復(fù)興18年的成績(jī)，進(jìn)一步明晰漢服復(fù)興在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中扮演了什么角色，未來又將會(huì)何去何從，這將是未來中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興中最鮮明的那個(gè)符號(hào),這本書將指向漢服復(fù)興的未來。

以漢服為符號(hào)，走出新時(shí)代的文化復(fù)興之路，讓我們的子孫后代能夠真正把祖先的智慧穿在身上，驕傲地跟世人們說，這是我們的文化！這便是真正的文化自信。于我而言，待到兩鬢蒼白、步履蹣跚時(shí)，能夠問心無愧地說：我這一生為漢服復(fù)興拼盡了全力，不辱于祖先、無愧于后代，這就足夠了。愿古衣今裳，與時(shí)偕行。

—— 楊娜 蘭芷芳兮

為什么說了解和研究漢服要從漢服學(xué)入手而不是從中國(guó)古代服飾史入手呢？這就像我們進(jìn)入一座大樓，要走大門，而不是從窗戶擠進(jìn)去一樣。

回顧這18年，乃至數(shù)百年來的漢服復(fù)興歷史，似乎從來沒有誰說過，也沒有任何人認(rèn)為漢服這項(xiàng)文化事業(yè)是為了普及中國(guó)古代服飾史和培養(yǎng)中國(guó)古代服飾史的專家。漢服的回歸不只屬于漢服同袍，更屬于全體中國(guó)人。

然而不知什么時(shí)候起，“漢服”變成了“中國(guó)古代服飾史”這門學(xué)科的代名詞，不知什么時(shí)候起，漢民族傳統(tǒng)服飾體系被人們歷史切割成了分裂的一段段，不知什么時(shí)候起，流傳起了“左右衽均可、左衽只不過是習(xí)慣問題，不必在意左右衽” 的說法，“立領(lǐng)盤扣”取代“交領(lǐng)右衽”被稱為“自然的發(fā)展”？

在漢服復(fù)興18年之際，我們出版了《漢服通論》這本書。我們認(rèn)為有必要坐下來認(rèn)真探討一下漢服與中國(guó)古代服飾史這門學(xué)科的關(guān)系問題了。除了尋章摘句和生僻考據(jù)，我們更需要一個(gè)作為整體存在的漢服理論?！稘h服通論》就是在這條全新的、泥濘的道路上邁出的一小步，熱切地期待有后來者能在這個(gè)方向上踏出一條坦途大道。

——張夢(mèng)玥

記得在馬來西亞教華人漢服裁剪制作時(shí)，曾經(jīng)多次被當(dāng)?shù)丶靶录悠碌膶W(xué)員問到，中國(guó)大陸是否能買到系統(tǒng)論述漢服的書籍或者資料？因?yàn)榇_實(shí)沒有，我也只能回答說目前暫時(shí)沒有此類書籍，網(wǎng)上只能找到零散的由網(wǎng)友分享資料，需要自己加于分辨來選用。到了2016年，楊娜編寫《漢服歸來》時(shí)，一是因?yàn)槲易约耗遣糠謨?nèi)容需要我過目，二是我收集了部分漢網(wǎng)早期的資料分享給了她，再后來她干脆把整部書稿都發(fā)給我，讓我?guī)兔徍诵?duì)。因此，我們的聯(lián)系也比以往多了起來，也了解到她有意向要去做漢服體系建構(gòu)方面的工作，待到書稿付梓出版后，我告訴她大馬那邊接觸到的華人提出的愿望，希望她能夠拉起一個(gè)團(tuán)隊(duì)來做這個(gè)龐大的體系建設(shè)。當(dāng)時(shí)她說：你讓我先休整一下，再好好想想。之后終于等來肯定的回答，等三年后再做這件事情。我了解她的行事風(fēng)格，她是一個(gè)能夠說到做到地主，對(duì)此我有信心等她。轉(zhuǎn)眼間三年之約就快到了，有一天楊娜找到我，對(duì)我說關(guān)于寫書的事，讓我?guī)椭黄鹑ネ瓿蛇@件事，當(dāng)時(shí)聽到這話時(shí)真被她嚇到頭都大，然而看她認(rèn)真的樣子并非是一句玩笑話，我也只好勉為其難頂硬上了。

促使我們下決心寫這本書的另外一個(gè)原因，是漢服運(yùn)動(dòng)十多年來在參與者的共同努力下，一步一個(gè)腳印地推動(dòng)漢服當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)興而不是復(fù)古，但是對(duì)漢服的定義仍然停留在明末清初這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，脫離了漢服運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)存在，所以需要下功夫去重新定義漢服的內(nèi)涵與外延，以適應(yīng)現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。為此，我向楊娜推薦了《漢服略考》的作者張夢(mèng)玥。有了三人的小團(tuán)隊(duì)我們也著手前期準(zhǔn)備，經(jīng)過幾輪的商討我們初步定下了：源于歷史，立足當(dāng)下，面向未來的寫作基調(diào)。我們仨經(jīng)過幾年的共同奮斗雖然完成了《漢服通論》這本書的寫作，但是這只是搭起了一個(gè)粗糙的框架，接下來我們將要與現(xiàn)代漢服研習(xí)小組的小伙伴們繼續(xù)建構(gòu)充實(shí)現(xiàn)代漢服的理論與實(shí)際，梳理歷代漢服共性同時(shí)把漢裁這一根基搭建牢固。

——漢流蓮 劉荷花

峨冠博帶，衣袂飄飄，漢服是中國(guó)人自己的美麗衣裳，五千年來承載著民族的審美與魂魄。漢服的回歸不只屬于漢服同袍，更屬于全體中國(guó)人 。古衣今裳，與時(shí)偕行。

十年初心，千年傳承，全面解讀漢服文化發(fā)展脈絡(luò)。漢服通論，為你歸來！

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出版信息

作者介紹

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蘭芷芳兮

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楊娜

法學(xué)博士（社會(huì)學(xué)專業(yè)），就職于中央廣播電視總臺(tái)。兼任中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心研究員，中國(guó)青少年新媒體協(xié)會(huì)理事會(huì)員。2006年起關(guān)注漢服運(yùn)動(dòng)，留學(xué)英國(guó)期間主創(chuàng)“英倫漢風(fēng)”漢服社，連續(xù)兩年擔(dān)任 “漢服北京”社團(tuán)負(fù)責(zé)人。2009年在中國(guó)文化部批準(zhǔn)由第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)執(zhí)委會(huì)主辦的“民族之花”評(píng)選活動(dòng)中獲得冠軍，并以“漢族之花”名義著漢服參加了藝術(shù)節(jié)，這是漢服首次與55個(gè)少數(shù)民族服裝同臺(tái)亮相。2009年起，專注于梳理漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史與脈絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)上共發(fā)布三版《漢服運(yùn)動(dòng)大事記》。2016年出版專著《漢服歸來》，2017年起陸續(xù)出版合著《華夏有衣》《華夏禮儀》《華夏節(jié)令》，在《光明日?qǐng)?bào)》《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》《服飾學(xué)報(bào)》《瑞麗》等期刊發(fā)表漢服與傳統(tǒng)文化復(fù)興相關(guān)文章15篇。2019年起在北京服裝學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院開設(shè)“漢服模特表演”課程。

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張夢(mèng)玥

歷史學(xué)碩士研究生，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)服飾委員會(huì)委員，“現(xiàn)代漢服”團(tuán)隊(duì)成員之一。2003年參與漢服運(yùn)動(dòng)，2005年發(fā)表《漢服略考》，為首次正式發(fā)表漢服定義。2019年合作發(fā)表《從“漢服”到“華服”：當(dāng)代中國(guó)人對(duì)“民族服裝”的建構(gòu)與訴求》；2020年“中國(guó)華服日”論壇嘉賓；2020年參與央廣CGTN漢服系列節(jié)目制作等。主要研究方向?yàn)闈h服理論。

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漢流蓮

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劉荷花

中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)服飾委員會(huì)委員，“現(xiàn)代漢服”團(tuán)隊(duì)成員。2003年起參與漢服運(yùn)動(dòng)，是深圳漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一和早期活動(dòng)主要組織者。自學(xué)漢服剪裁制作技藝，分享剪裁知識(shí)、傳授制作技藝，培養(yǎng)民間裁縫師，并將所學(xué)知識(shí)上傳網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)友參考。2005年12月于漢網(wǎng)發(fā)表《定（自）制漢服量度尺寸基本體位》，為當(dāng)代量身定制漢服提供了一個(gè)可操作性的體位量度參考規(guī)范。2011年編寫《漢服基本形制與裁剪制作》講義；2016年提出“現(xiàn)代漢服體系2.0”，曾七次赴馬來西亞教當(dāng)?shù)厝A人漢服剪裁制作。中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)成員，參與的團(tuán)隊(duì)作品集《中國(guó)妝束》《漢晉衣裳》。

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文案：臻、若木

編輯：芽芽、若木

美工：容之、若木

審閱：漢服世代

平中交右 寬褖合纓

古衣今裳 與時(shí)偕行

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