存在論

全書分為三個(gè)部分，即存在論，本質(zhì)論和概念論

存在論：

有論，存在論是整個(gè)邏輯體系的出發(fā)點(diǎn)，在存在論階段，純粹概念的辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了質(zhì)、量、度三個(gè)階段。所以，存在論階段主要闡述是質(zhì)量互辯的思想。 黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”在這個(gè)階段里首先是以最抽象，最貧乏的“純存在”的形式出現(xiàn)，因此黑格爾的思想是整個(gè)系列概念的推演是從“純存在”（無(wú)）開始的。 “純存在”/“有”是從邏輯學(xué)最先出現(xiàn)的概念，黑格爾認(rèn)為邏輯學(xué)應(yīng)以存有作為開端→邏輯的開端不能是任何間接性的東西，不能是一個(gè)具體的東西，具體必須經(jīng)過(guò)中介的規(guī)定了東西，是已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展了的東西，那就不能成為其開端、因此，開端=單純的直接性的東西，不以任何東西為前提，他本身也不包含任何內(nèi)容→開端本身的本性。 ?“純有”≠客觀事物的有無(wú)、人思想中的有的概念 ?“純有”=無(wú)任何規(guī)定性、無(wú)任何具體內(nèi)容的純粹抽象的存在的概念 ?“純存在”是一切事物最一般的共同性，僅指事物是存在或有，抽離事物的具體屬性（抽離所有表象特征，你只知道有這個(gè)東西，不清楚具體樣子） ?“純有”不可感覺(jué)，不可直觀不可表象的純思。黑格爾說(shuō)這種純有是純粹的抽象，因此是絕對(duì)的否定（無(wú)），黑格爾根據(jù)對(duì)純有概念的邏輯分析，引申出純有的對(duì)方無(wú)，這樣概念就從“純有”過(guò)渡到無(wú)。黑格爾認(rèn)為“純有”之所以能過(guò)渡到無(wú)，就是由于“純有”自身是毫無(wú)內(nèi)容的，完全空虛的，因?yàn)樗陨碇芯桶约旱姆穸ㄒ蛩亍盁o(wú)”，所以純有必然過(guò)渡到他的反面“無(wú)”。 黑格爾認(rèn)為，無(wú)也是一個(gè)最抽象最空虛的概念，我們出了一般說(shuō)他是“無(wú)”或非存在之外，再也沒(méi)有更多的意義了，同樣由于“無(wú)”本身是毫無(wú)規(guī)定、完全空疏的，他自身就包含著與它自己相反的因素“純有。這樣概念就從“無(wú)”過(guò)渡到了“有”。所以，“無(wú)”與“純有”是同一的規(guī)定，或不如說(shuō)是同一的無(wú)規(guī)定，一般來(lái)講，“無(wú)”與“純有”是同一的關(guān)系。 “純有”與“無(wú)”二者對(duì)立統(tǒng)一，相互聯(lián)系，在一定的程度下互相轉(zhuǎn)化。（單純的指謂上的/完全抽象的區(qū)別）此為變易的原則。 “純有”與“無(wú)”的真理：變易→“有”“無(wú)”統(tǒng)一→包含區(qū)別 變易表象包含“有”有的規(guī)定，同時(shí)也包“有”有相反的“無(wú)”的規(guī)定，兩種規(guī)定在變易，這一表象里又是不可分離的，所以變易就是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。變易揚(yáng)棄有與無(wú)的這兩個(gè)規(guī)定，使二者成為它自身的構(gòu)成環(huán)節(jié)。有→無(wú)=消滅，無(wú)→有=發(fā)生，變易：生滅變化的過(guò)程 黑對(duì)形而上學(xué)（批判）：不懂得二者相互轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持非此即彼的對(duì)立。黑格爾：一切都在不停的產(chǎn)生與消亡 正題：有；反題：無(wú)；合題：變易（對(duì)立統(tǒng)一）。黑邏輯學(xué)最早出現(xiàn)的三段式，最普遍最一般最低級(jí)的概念，是整個(gè)黑格爾邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。 黑格爾認(rèn)為概念必須向前繼續(xù)進(jìn)展，于是從變易推演出現(xiàn)有，變易的結(jié)果就是限有，變易過(guò)程的結(jié)果并不是空虛的無(wú)，而是與否定性統(tǒng)一的有，我們叫限有，限有是對(duì)純有的否定，所以“限有”與“純有”不同，“限有”是具有一定規(guī)定性的有亦即

某物

，某物是和他物有區(qū)別的存在，某物之所以成為某物，是由于其自身具有一定的特性，使得他只是某物而不是他物。當(dāng)某物失掉了其特性，就是某物了，所以說(shuō)限有是具有確定的規(guī)定性，具有一定的質(zhì)，黑格爾說(shuō)：限有是具有一種規(guī)定性的存在，而這種規(guī)定性作為直接的或存在著的規(guī)定性就是質(zhì)。 黑格爾認(rèn)為：包含了限有，與無(wú)限與其自身的就是自有，自有是完成的質(zhì)。這樣黑格爾就從自有推演出質(zhì)的概念，黑格爾對(duì)質(zhì)下了明確的定義，他說(shuō)質(zhì)是與存在統(tǒng)一的直接的規(guī)定性，就是說(shuō)質(zhì)，是指事物的直接存在的規(guī)定性，某物之所以是某物乃是由于其質(zhì)，如果失掉其質(zhì)，便會(huì)停止為某物。 所以，質(zhì)對(duì)事物的直接存在有著同一的關(guān)系，質(zhì)由于內(nèi)在矛盾，于是不停地向較高級(jí)的較具體的體現(xiàn)著質(zhì)的特性的概念發(fā)展，終于否定其自身而過(guò)渡到他的對(duì)方量，這樣黑格爾就由質(zhì)推演出量，量是對(duì)質(zhì)的揚(yáng)棄，是比質(zhì)更加具體的范疇。 黑格爾指出量與質(zhì)不同，量雖然也同樣是存在的規(guī)定性，但不復(fù)直接與存在統(tǒng)一，而是與存在不相干的，且外在于存在的規(guī)定性。就是說(shuō)，量不是與存在有直接統(tǒng)一的規(guī)定性，

量是事物存在的外在的規(guī)定性

，并不直接影響事物的存在與否，所以量與事物的存在的關(guān)系是外在的量的大小，增減并不直接涉及，事物的存在或不存在。 黑格爾在邏輯學(xué)成曾舉例證明：一所房子無(wú)論增大一點(diǎn)或者減小一點(diǎn)，仍然是一所房子， 同樣紅的顏色，無(wú)論是加深一點(diǎn)或者減淡一點(diǎn)，仍然是紅的顏色，量由于自身包含著對(duì)立面的矛盾。于是繼續(xù)向前發(fā)展，不斷的豐富自己的內(nèi)容，同時(shí)又不斷的加深對(duì)質(zhì)的規(guī)定，質(zhì)和量它的統(tǒng)一就是度，度是有質(zhì)的量。 黑格爾說(shuō)當(dāng)我們要明確知道，事物的量的性質(zhì)和關(guān)系時(shí)，我便稱之為衡量。例如我們衡量在不同的，震動(dòng)中的不同的弦的長(zhǎng)度時(shí)，是著眼于，知道由個(gè)弦的震動(dòng)所引起的，與弦的長(zhǎng)度相對(duì)應(yīng)的音調(diào)之質(zhì)的差別。就是說(shuō)，當(dāng)我們要了解某種音調(diào)也就是質(zhì)，他是需要由一定的弦的長(zhǎng)度，也就是量構(gòu)成的，而另一種音調(diào)，是由另一種弦的長(zhǎng)度構(gòu)成的，這時(shí)我們要了解的就不是單純的量，而是能決定或引起音調(diào)的變化的。

度是有質(zhì)的量，度是完全的存在，存在在度中達(dá)到了完全的規(guī)定，成為了有質(zhì)有量的東西，所以度是存在階段中最高的概念。

概念經(jīng)過(guò)了一系列的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，把最初潛在于有中的內(nèi)容，逐步加以展現(xiàn)出來(lái)，存在已經(jīng)成為具有自己的度，成為有質(zhì)有量的規(guī)定性。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

本質(zhì)論

邏輯學(xué)最重要且最有價(jià)值的部分！ 黑格爾闡述了辯證法的最基本的規(guī)律：

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

存在論→本質(zhì)論：

事物外在分析→

內(nèi)在關(guān)系的探討

揭示出對(duì)立面的相互依存和相互矛盾是事物的內(nèi)在本質(zhì)。

存在論概念特點(diǎn)：

最低級(jí)，最抽象，最簡(jiǎn)單（表象直接認(rèn)識(shí)階段→直接性的知識(shí)）

本質(zhì)論概念特點(diǎn)：

（相比存在論）較具體，較復(fù)雜，較高級(jí)（內(nèi)部的間接認(rèn)識(shí)階段） 二者有聯(lián)系又區(qū)別，存在的真理是本質(zhì) 知識(shí)先從直接的

“有”

使自身內(nèi)在化，他才通過(guò)這個(gè)中介找到了本質(zhì)。 存在論中的范疇：質(zhì)、量、度等都是直接的范疇，看似相互孤立互不依存，但又不是固定不變的，是在不斷地過(guò)渡中。因此在存在的范圍內(nèi)，當(dāng)某物稱為別物時(shí)便消失了。 黑格爾指出：這只是說(shuō)

存在論

的范圍之內(nèi)范疇彼此之內(nèi)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在矛盾，它只是一個(gè)潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)際上是相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化的；

本質(zhì)論

中的范疇并不是如此，范疇之間已不再是過(guò)度，而是不可分離地相互聯(lián)系在一起。 黑格爾認(rèn)為：本質(zhì)的概念不是直接的，而是間接的東西。

本質(zhì)不是直接顯現(xiàn)在外的概念，而是反映在他物中的概念。

所以：本質(zhì)的觀點(diǎn)一般的來(lái)講，這是反思的觀點(diǎn)；按照黑格爾的解釋或反應(yīng)，這個(gè)詞本來(lái)是講光射的，燈光直線的射出時(shí)碰在一個(gè)鏡面上時(shí)，又從鏡面上反射回來(lái)，這就叫反應(yīng)。（認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象時(shí)不是面對(duì)表象，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握內(nèi)在聯(lián)系） 本質(zhì)論中的概念關(guān)系：承兌（本質(zhì)?對(duì)立面：二者互相聯(lián)系，互相反映）對(duì)立概念在雙方相互聯(lián)系中方能存在，對(duì)立雙方不能互相分離。 黑格爾批評(píng)了形而上學(xué)的知性思維把形式與內(nèi)容割裂開來(lái)的片面觀點(diǎn)，認(rèn)為內(nèi)容是一些無(wú)確定形式的混沌一團(tuán)的材料，形式則是外加與它的，因此形式和材料是目不相關(guān)的。

知性思維

最慣于認(rèn)為內(nèi)容為重要的獨(dú)立的一面，而認(rèn)形式為不重要的、無(wú)獨(dú)立的一面。 兩者同樣重要，無(wú)形式的內(nèi)容=無(wú)內(nèi)容的形式（內(nèi)容稱為內(nèi)容是由它包括有自己的形式在內(nèi)）；內(nèi)容不是沒(méi)有形式，內(nèi)容具有形式與其自身，形式與內(nèi)容相互關(guān)系，同時(shí)可以離開內(nèi)容而獨(dú)立存在。形式是具有內(nèi)容與其自身，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。 黑格爾：內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容。形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式。（相互轉(zhuǎn)化是思想最重要的規(guī)定之一） 黑格爾反對(duì)抹殺二者之間的區(qū)別

形式=內(nèi)容：

內(nèi)容不是直接顯現(xiàn)在外，是通過(guò)形式間接的表現(xiàn)出來(lái)→沒(méi)有形式的內(nèi)容是虛假的。 離開了內(nèi)容的形式則是抽象的，無(wú)內(nèi)容也就無(wú)所謂形式，二者矛盾統(tǒng)一。 絕對(duì)觀念的辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程

本質(zhì)論三個(gè)小階段：

?本質(zhì) 本質(zhì)在自身之內(nèi)的反應(yīng)，以及作為實(shí)存的根據(jù)的本質(zhì) ?現(xiàn)象 現(xiàn)象是本質(zhì)表現(xiàn)為他的對(duì)方通過(guò)對(duì)方而反映他自身 ?現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)自身的實(shí)現(xiàn)

論點(diǎn)拆解：

?1.本質(zhì)論中最先推演出來(lái)的一個(gè)范疇是

同一

，同一是本質(zhì)尚未展開，他只表現(xiàn)為與自身同一的存在。在這個(gè)階段里，黑格爾把他所講的同一，與認(rèn)為一切東西和他自身同一，與抽象的統(tǒng)一區(qū)別出來(lái)。 黑格爾認(rèn)為抽象的同一，就其堅(jiān)持自身同一，完全排斥一切差別來(lái)說(shuō)知只是形式的同一或者知性的同一。這種抽象的統(tǒng)一是由兩種方式所導(dǎo)致的，或是通過(guò)所謂的分析作用，丟掉具體事物所具有的多樣性而只舉出其中一種，或者就是抹下多樣性之間的差異性而把多種多樣的規(guī)定性混為一種。 黑格爾首先肯定形式邏輯的思維規(guī)律作用，同時(shí)又尖銳的批評(píng)了這些思維規(guī)律的抽象性。在這里他指出：同一律所表述的命題并不是真正的思維規(guī)律，而只是抽象知性的規(guī)律。 該命題的形式本身就是矛盾的，即命題沒(méi)有說(shuō)出主詞和賓詞之間的區(qū)別，并且從普遍經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，也沒(méi)有任何一個(gè)存在（包括人）是照本宣科的。

恩格斯說(shuō)過(guò)：

抽象的同一在有機(jī)自然界中同樣是不能夠應(yīng)用的，植物、動(dòng)物、每個(gè)細(xì)胞，在其生存的每一瞬間，即和自己同一又和自己相區(qū)別。黑格爾認(rèn)為這是種抽象的同一性，誠(chéng)然，他在一定范圍內(nèi)對(duì)于認(rèn)知是必要的，但他只是相對(duì)的東西，不能把形而上學(xué)的加以絕對(duì)化。

黑格爾指出：

真正的哲學(xué)不應(yīng)該把本質(zhì)自身的同一看作是排斥一切差別的抽象同一，而應(yīng)該把同一看作是包含了差別的規(guī)定于自身的具體的同一。真理只有在統(tǒng)一與差別的統(tǒng)一中才是完全的。具體的同一是統(tǒng)一和差別辯證統(tǒng)一的統(tǒng)一。

恩格斯表示認(rèn)同一部分：

最近自然科學(xué)很詳細(xì)的證明了真實(shí)的具體的同一性包含著差別和變化。 由此黑格爾就進(jìn)一步對(duì)

差異

進(jìn)行了考察，差異有直接的差異和本質(zhì)的差異之別。雜多就是指不同的諸多事物，按照他們的原樣，各自獨(dú)立與他物發(fā)生關(guān)系后互不受影響，因而這種關(guān)系對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都是外在的（形式上的）。

不同的雜多事物相比較得出概念：差異表現(xiàn)為相等和不相等

相等：

相關(guān)事物，亦即彼此不相同的、不同一的事物的同一；

不相等：

相關(guān)事物的不同一，思維不能停滯在外在的差異里，必須向前進(jìn)展到本質(zhì)的差異；

黑格爾認(rèn)為：

本質(zhì)的差別是包含

肯定

和

否定

這兩方面的差別。 ?肯定的一方是一種自身同一的聯(lián)系，而不是否定的東西； ?否定的一方是自身的差別物，而不是肯定的東西。 因此，每一方之所以各有其自為的存在，只是由于他不是他的對(duì)方。同時(shí)每一方面都映現(xiàn)在他的對(duì)方內(nèi)，只是由于對(duì)方存在，他自己才存在。也就是說(shuō)，肯定與否定雙方是彼此正反相對(duì)的兩個(gè)對(duì)立面，對(duì)立雙方是彼此依存，相互反應(yīng)。 ?2.因此本質(zhì)的

差異

就是

對(duì)立

，在對(duì)立中有差別之物并不是一般的他物，而是與他正向反對(duì)的他物。（每一方只有在他與另一方的聯(lián)系中才能獲得他自己的本質(zhì)規(guī)定：此一方反映像另一方才能反映自己，反之相同） 每一方都是他自己的對(duì)方/的對(duì)方（人看鏡中人看人），這樣對(duì)立就發(fā)展為

矛盾

。對(duì)立面互相反對(duì)，互相排斥，同時(shí)相互依存，相互反映。因而相互揚(yáng)棄，相互過(guò)渡。正相反對(duì)的雙方共處于同一體中，這就達(dá)到了矛盾的實(shí)現(xiàn)。 ?3.

黑格爾認(rèn)為：

對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一，亦即矛盾的實(shí)現(xiàn)就是根據(jù)

（根據(jù)是矛盾通過(guò)自身?yè)P(yáng)棄他自己而達(dá)到的統(tǒng)一）

。由對(duì)立而進(jìn)展為矛盾的直接結(jié)果就是根據(jù)。

根據(jù)

即包含

同一

又包含

差異

，在自身內(nèi)作為被揚(yáng)棄了的東西，并把他們降低為單純觀念性的環(huán)節(jié)。 這就是說(shuō)，根據(jù)是本質(zhì)自身從同一到差別，達(dá)到同一與差異之間具體的統(tǒng)一。在根據(jù)里，同一和差別的應(yīng)對(duì)皆被揚(yáng)棄而又保存，使之變?yōu)樗陨淼臉?gòu)成環(huán)節(jié)。根據(jù)是自身反映同樣反映對(duì)方，反之，反映對(duì)方也同樣在反映自身。 “根據(jù)就是被設(shè)定為全體的本質(zhì)”，任何事物的存在必有其充分的根據(jù)。即，任何事物的真正本質(zhì)，就在于說(shuō)明某物的存在及在他物之內(nèi)。這個(gè)他物即是與他自身同一的，也就是某物的本質(zhì)。得：根據(jù)就是內(nèi)在的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)。

根據(jù)之所以為根據(jù)，就是由于它是某物或他物的根據(jù)。

因此，根據(jù)并不是矛盾的解除，而是作為新的矛盾統(tǒng)一體而出現(xiàn)的。

黑格爾認(rèn)為：

本質(zhì)最初表現(xiàn)為自身映現(xiàn)和自身的間接性。本質(zhì)自身的統(tǒng)一就是對(duì)間接性的自身?yè)P(yáng)棄，于是又回復(fù)到直接性或回復(fù)到存在。這種直接性或存在是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄間接性而達(dá)到的，這種存在，稱為“

實(shí)存

”。

黑格爾認(rèn)為：

實(shí)存是反映自身與反映他物兩方面的統(tǒng)一里發(fā)展出來(lái)的。因此，實(shí)存既包含有相對(duì)性、間接性，也包含有直接性在自身之內(nèi)。這樣，“實(shí)存”便叫做“物”?！?/p>

物

”：形式與質(zhì)料的對(duì)立統(tǒng)一，物體揚(yáng)棄自己的本質(zhì)就進(jìn)入

現(xiàn)象

。 以上所述為黑格爾對(duì)本質(zhì)自身階段的考察 在本質(zhì)自身階段里，黑格爾著重論述了對(duì)立、統(tǒng)一及矛盾的學(xué)說(shuō)。關(guān)于矛盾的學(xué)說(shuō)，是黑格爾辯證法思想最重要的部分。

【本質(zhì)】

本質(zhì)論的第一階段

黑格爾認(rèn)為：

理性矛盾的真正積極的意義就在于認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象的事物都包含有相反的規(guī)定與自身。（認(rèn)識(shí)或把握一個(gè)對(duì)象正是在于認(rèn)識(shí)到這個(gè)對(duì)象作為相反的規(guī)定之具體的統(tǒng)一）并說(shuō)：認(rèn)識(shí)矛盾并且認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的這種矛盾特性，就是哲學(xué)思考的本質(zhì)。 黑格爾在《邏輯學(xué)》和其他著作中都闡述了關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。邏輯學(xué)從存在論經(jīng)本質(zhì)論到概念論這個(gè)整個(gè)的發(fā)展過(guò)程就是對(duì)立面矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。黑格爾在本質(zhì)論中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想做了最集中最徹底的發(fā)揮，所以恩格斯說(shuō)：對(duì)立面的相互滲透規(guī)律占據(jù)了他的邏輯學(xué)的整個(gè)第二部分。

黑格爾指出：

辯證思維應(yīng)該堅(jiān)持任何事物都是包含有差別與對(duì)立的兩方面的統(tǒng)一體。對(duì)立雙方就是互相關(guān)系而又互相排斥的，因而才會(huì)有這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。黑格爾斷言“天地問(wèn)無(wú)論什么，可以說(shuō)得上存在的東西，必定是具體的東西，因而包含有差別和對(duì)立于自己本身內(nèi)的東西”所有一切事物都具有內(nèi)在矛盾這個(gè)命題，他比其他命題更能表述事物的真理和本質(zhì)。他批評(píng)抽象和知性，把形式邏輯規(guī)律加以絕對(duì)化的錯(cuò)誤（如矛盾率）。也就是甲不能同時(shí)是甲和非甲，事實(shí)上這人是甲是甲的一種否定的說(shuō)法，認(rèn)為這兩個(gè)命題不能同時(shí)是真的。又像是排中律，即，甲如是正甲，就必是負(fù)甲。這個(gè)命題本身已經(jīng)說(shuō)出了第三者甲，甲既非正的，亦非負(fù)的，既可以設(shè)定為正的，也可以設(shè)定為負(fù)的。

黑格爾認(rèn)為：

形而上學(xué)的抽象知性，不懂得內(nèi)在矛盾是一些事物的本質(zhì)。所以他不理解相反的東西是同一的，黑格爾肯定康德把矛盾引進(jìn)理性活動(dòng)中的重要意義，又同時(shí)批評(píng)了康德對(duì)世界抱有一種溫情主義。

黑格爾認(rèn)為：

一些事物由于它自身存在著內(nèi)在矛盾和斗爭(zhēng)，因而推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他特別強(qiáng)調(diào)辯證法是一種內(nèi)在的超越，邏輯學(xué)的整個(gè)范疇系統(tǒng)，正是由于內(nèi)在矛盾的推動(dòng)，是每個(gè)范疇不斷的超越自身而向另一個(gè)范疇轉(zhuǎn)化的。

黑格爾在西方哲學(xué)史上第一次明確的提出：

事物的內(nèi)在矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉的思想。他認(rèn)為，內(nèi)在矛盾是一切自己運(yùn)動(dòng)的根本，而自己運(yùn)動(dòng)就是內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)，內(nèi)在矛盾就是生命力的源泉。一個(gè)事物如果不能夠在自身肯定的規(guī)定中同時(shí)又包含否定的規(guī)定，不能夠在其自身中具有矛盾，那他就不是一個(gè)有生命力的活動(dòng)的統(tǒng)一體。所以他說(shuō)，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源事物，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，他才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。 “辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”

【現(xiàn)象】

本質(zhì)論的第二個(gè)階段 本質(zhì)最初是作為自身反映的本質(zhì)。即，本質(zhì)只是在自己內(nèi)部反映自己，還沒(méi)有反映到外部的事物。黑格爾認(rèn)為，本質(zhì)必定要表型出來(lái)。當(dāng)本質(zhì)內(nèi)部的反映，再到表現(xiàn)到外在的事物就進(jìn)入了現(xiàn)象?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。

黑格爾說(shuō)：

本質(zhì)是實(shí)際存在的東西，實(shí)際存在就是現(xiàn)象。所以本質(zhì)不是存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外，而是存在現(xiàn)象之中。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)象是邏輯概念的一個(gè)很重要的階段。他指出，康德在近代哲學(xué)史上的功績(jī)就在于把哲學(xué)和普通常識(shí)區(qū)別開來(lái)，看到了普通常識(shí)認(rèn)為是獨(dú)立存在的東西，他僅僅是表面現(xiàn)象，說(shuō)明他的人是不是停留于表面的結(jié)果。 但是康德就此止步不前，他在現(xiàn)象之外堅(jiān)持著一個(gè)抽象的本質(zhì)。為認(rèn)識(shí)所不能達(dá)到的物自體，不懂的現(xiàn)象和本質(zhì)，這二者是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，他宣稱：把本質(zhì)與現(xiàn)象割裂開來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)任何一方都是形而上學(xué)的，壞的主觀唯心主義。 黑格爾在現(xiàn)象階段里考差了現(xiàn)象界、形式與內(nèi)容、關(guān)系等范疇里又分為全體與部分的關(guān)系，力與力的表現(xiàn)的關(guān)系，內(nèi)與外的關(guān)系。

【現(xiàn)實(shí)】

本質(zhì)論的第三階段 現(xiàn)實(shí)是尚未表現(xiàn)在外的本質(zhì)，與本質(zhì)表現(xiàn)在外的表象的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)包含有內(nèi)在的方面和外在的方面，是內(nèi)在與外在這兩方面的統(tǒng)一體，現(xiàn)實(shí)也有一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。黑格爾在現(xiàn)實(shí)階段里考察了一系列程度的范疇、可能性與現(xiàn)實(shí)性、必然性與偶然性、原因與結(jié)果等。他首先批判的形而上學(xué)的抽象之性對(duì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤看法，他們把現(xiàn)實(shí)與思想割裂開來(lái)，認(rèn)為真實(shí)的和正確的思想在現(xiàn)實(shí)里找不出或者說(shuō)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

黑格爾指出：

這只是由于他們把思想看成只是主觀的，存在于人的頭腦里的，而不了解思想是客觀的，獨(dú)立存在的。思想本身完全是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)他們又把現(xiàn)實(shí)看成是外在的直接存在。 不懂得現(xiàn)實(shí)的東西并不是指一切存在著的東西。匪不合理者，乃真實(shí)的東西也，與理性相符合，相一致的東西?，F(xiàn)實(shí)是徹頭徹尾的、合理的，任何不合理的東西就因其不合理，便不能認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的。因此現(xiàn)實(shí)的正確理解應(yīng)該是辯證的，而不能是形而上學(xué)的（片面的）。 現(xiàn)實(shí)作為具體的范疇，具有兩個(gè)單純的形式：內(nèi)在

（可能性）

與外在

（偶然性）

；可能性和偶然性是現(xiàn)實(shí)性的兩個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)實(shí)最初處于內(nèi)在的，潛伏的狀態(tài)，還不是真正實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)。 這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)就是一種可能性。

黑格爾認(rèn)為：

可能性有

形式的可能性

與

真實(shí)的可能性

之分。可能性最初只表現(xiàn)為一種形式的可能性，這種形式的可能性是抽象的、空洞的、是脫離現(xiàn)實(shí)事物的一切關(guān)系和內(nèi)容的，是一種自身反映。按照這種可能性的觀點(diǎn)，凡事符合形式邏輯同一率的東西，即，一切不自相矛盾的東西都是可能的。這樣以來(lái)，可能性的王國(guó)就是無(wú)窮的多樣性，任何人都可以用抽象形式憑空傳翔的可能性，這就是最荒誕無(wú)稽，最無(wú)意識(shí)的東西，都可以看作是可能的。月亮今晚會(huì)落到地球上，是可能的，因?yàn)樵铝潦桥c地球分離的球體，很可能落到地球上。按照這種看法，任何事物都是可能的。

黑格爾指出：

一般來(lái)講，是由于抽象思維在玩弄抽象形式所造成的，在他看來(lái)一個(gè)人越是缺乏教育，對(duì)客觀事物的關(guān)系是缺乏知識(shí)。因此，它更會(huì)投射于那些形形色色的可能性之中。

黑格爾指出“

形式的可能性

”與具體的現(xiàn)實(shí)相反，現(xiàn)實(shí)事物都包含著自身的內(nèi)在矛盾，凡認(rèn)為是可能的，也有同樣理由認(rèn)為是不可能的。

因此，他告誡哲學(xué)家，切不可說(shuō)“這是可能的”，“那也是可能的”，這一類廢話，歷史學(xué)家也不要去濫用那些本身不爭(zhēng)的范疇?，F(xiàn)實(shí)的外在方面是偶然性，當(dāng)形式的可能性實(shí)現(xiàn)成了現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種現(xiàn)實(shí)只是一種單純的具有可能性的意義，這就是偶然性。

偶然性

是一種外在的現(xiàn)實(shí)性，直接的現(xiàn)實(shí)性，它即是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西，同時(shí)又是單純的可能性，所以偶然性是可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

偶然性，這因?yàn)槭桥既坏模允菦](méi)有根據(jù)的，但任何事物的產(chǎn)生都不能沒(méi)有根據(jù)。因此，偶然性又是有根據(jù)的，不過(guò)它的根據(jù)不是在自身之內(nèi)啊，而是在別的東西之中。

黑格爾說(shuō)：

偶然性一般來(lái)講，是指一個(gè)事物存在的根據(jù)不在自己本身而在他事物上。

偶然的事物意指這一事物能存在或不能存在，能這樣存在或者那樣存在。并且這一事物存在不存在，這樣存在會(huì)那樣存在，均不取決于自己，而以他物為其根據(jù)。黑格爾反對(duì)將偶然性“過(guò)分地予以提高”在自然界和精神界都曾給予偶然性一種不應(yīng)有的價(jià)值，人們贊美自然只因其現(xiàn)象的豐富多彩和千變?nèi)f化。 自然的豐富性除了其中所包含的理念的展現(xiàn)之外，并不能給我們提供較高的理性的興趣，所以不值得予以這種較高的估量，對(duì)這種變化無(wú)常的現(xiàn)象加以過(guò)高的贊美，乃是一種很抽象的心理狀態(tài)，我們必須超出這種態(tài)度，進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)自然的內(nèi)在規(guī)律。

黑格爾提出：

哲學(xué)的任務(wù)就應(yīng)該克服這種偶然性，從偶然性的假象里去認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)踐行動(dòng)的目的也在于超出意志的偶然性，克服主觀任性才能達(dá)到自由。

但是黑格爾并不否定偶然適應(yīng)在客觀事物中應(yīng)有的地位，偶然性雖然僅僅只是現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，不能與現(xiàn)實(shí)性相混淆，但作為理念的形式之一，扔應(yīng)承認(rèn)有其相當(dāng)?shù)牡匚弧?首先，在我

自然界

里面，偶然性就有起特殊的作用，到處都有表現(xiàn)為偶然性的自由的實(shí)戰(zhàn)。承認(rèn)他就不會(huì)像某種哲學(xué)那樣去尋求只能是這樣，不會(huì)是那樣的原因。 其次，在

精神界

里面，偶然性也有其相當(dāng)?shù)牡匚?。意志在任意的形式下便包含有偶然性，但揚(yáng)棄了它，就能獲得真正的自由意志，做到這一點(diǎn)就不會(huì)對(duì)那些只有顯著的偶然性的現(xiàn)象看成是必然性，那什么是必然性呢？

黑格爾指出：必然性

可以定義為“

可能性

”與“

現(xiàn)實(shí)性

”的統(tǒng)一，但是，由于必然性就是概念本身，那準(zhǔn)確的理解他其實(shí)是很困難的。黑格爾把“必然性”分為“

相對(duì)的必然性

”與“

絕對(duì)的必然性

”二種形式。必然性最初表現(xiàn)為

實(shí)在的可能性

。所謂實(shí)在的可能性是與

形式的可能性

相對(duì)的形式的可能性是自身同一的形式，它是與現(xiàn)實(shí)事物相脫離，實(shí)在的可能性。由于它在自身中具有另一個(gè)環(huán)節(jié)，他本身便已經(jīng)是必然性。 因此，凡是實(shí)在可能的東西，他就不能夠是任何別的東西，而必然的東西之所以為必然，就是因?yàn)樗荒軌蚴瞧渌魏螙|西，所以實(shí)在可能性和必然性的區(qū)別只是表面的，實(shí)在的可能是具有內(nèi)容，有規(guī)定的東西。我們通常說(shuō)，如果一件事情的所有條件都完全具備了，那么這件事情就是現(xiàn)實(shí)的。條件的完全指的就是內(nèi)容的總體，事情本身就是這個(gè)內(nèi)容，事情竟然被規(guī)定為了現(xiàn)實(shí)的，又被規(guī)為了可能的。

黑格爾說(shuō)：

“

一個(gè)事物是可能的還是不可能的，不取決于內(nèi)容

”，就是說(shuō)，取決于現(xiàn)實(shí)性的各個(gè)環(huán)節(jié)和全部總和。而現(xiàn)實(shí)性在他展開中表明他自己是必然性的。

黑格爾認(rèn)為：

當(dāng)必然性還只是實(shí)在的可能性時(shí)，這種必然性還是有一定條件的約束，因而只是一種相對(duì)的，這就是他有一個(gè)事先建立的前提。

他從那里開始他以偶然的東西作為他的出發(fā)點(diǎn)，這也就是說(shuō)相對(duì)的必然性是被設(shè)定起來(lái)的，是一個(gè)有前提的，通過(guò)間接派送出來(lái)的事物。

因此，他的存在取決于他物，而不是取決于自己，因而他僅僅只是偶然的東西。

黑格爾認(rèn)為：

我們的人是不能停留在偶然的必然性上，應(yīng)該上升到絕對(duì)的必然性。所謂“

絕對(duì)的必然性

”指“

一物之所以是一物乃是通過(guò)他自己本身

”，但雖然可以說(shuō)是中介性的，但他也同時(shí)能揚(yáng)棄中介過(guò)程，并把它包含在自身之內(nèi)。 恩格斯肯定黑格爾關(guān)于

偶然性

與

必然性

的辯證統(tǒng)一的思想，他指出：黑格爾指出了前所未聞的命題，偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種根據(jù)。

而正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有根據(jù)，偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性。

在黑格爾看來(lái)：

整個(gè)世界的辯證過(guò)程都是受必然性所支配的，必然性就是概念自身，概念就是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。

由此，邏輯范疇進(jìn)展為概念論。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

概念論

概念論是黑格爾邏輯學(xué)的最后一個(gè)部分，也是絕對(duì)精神在邏輯階段中發(fā)展的最后最高的階段。

概念論是存在論和本質(zhì)論的統(tǒng)一

按照黑格爾的說(shuō)法，存在和本質(zhì)是概念的生成的環(huán)節(jié)，而概念則是存在和本質(zhì)的基礎(chǔ)和真理。 概念中的特點(diǎn)就是概念自身的對(duì)立面達(dá)到完全統(tǒng)一，全部的邏輯范疇是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由抽象到具體，由片面到全體，按照一個(gè)先后次序排列的概念系統(tǒng)。 黑格爾把存在論和本質(zhì)論稱為客觀邏輯，把概念論稱為主觀邏輯；邏輯范疇的推演是由存在論到本質(zhì)論，由客觀邏輯到主觀邏輯；

黑格爾認(rèn)為:主觀邏輯乃是客觀邏輯矛盾進(jìn)展的必然結(jié)果。

在這里，黑格爾說(shuō)明了概念雖是主觀的，但它是從客觀的即存在和本質(zhì)發(fā)展而來(lái)的，因而概念并不是空洞的純粹主觀的形式，而是有其真實(shí)的內(nèi)容和根據(jù)的——

是既構(gòu)成自然世界，又構(gòu)成精神世界的自在自為的概念。

這就是說(shuō)概念既是主觀的，又是客觀的，它是主觀與客觀的統(tǒng)一。

在概念論階段里，絕對(duì)觀念的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。 邏輯范疇為什么能從在前的概念（客觀邏輯）推演出在后的概念（主觀邏輯），從最初的純有引申出一系列的范疇邏輯來(lái)?

黑格爾認(rèn)為

:這是由于在前的概念，潛伏著在后的概念，在后的概念潛伏于前的概念之中，最初的存存在潛伏著最后的絕對(duì)觀念，最后的絕對(duì)觀念潛在于最初的存存在之中。 從純存在經(jīng)過(guò)一系列的否定之否定的三段式不斷往前發(fā)展，最后達(dá)到絕對(duì)觀念，也就是推演出一整個(gè)概念系統(tǒng)過(guò)來(lái)。

黑格爾認(rèn)為:

由于在后概念是潛伏于在前概念之中，因此推演出來(lái)的在后概念所包含的各個(gè)規(guī)定，也就是對(duì)在前概念的內(nèi)容的展開。

絕對(duì)觀念自身所包含的豐富規(guī)定，不過(guò)是把一切早已孕育于存存在之中的各個(gè)規(guī)定完全展開出來(lái)而已。

黑格爾認(rèn)為:最初的概念是尚未展開或顯露的東西，是以一種潛在的形式存在著，所以是最抽象最貧乏、最簡(jiǎn)單的。 而經(jīng)過(guò)不斷的否定，后面的概念吸取了在前概念的積極因素，作為自己的構(gòu)成環(huán)節(jié)，充實(shí)了自己的內(nèi)容，因而每一個(gè)在后概念都包含著在前概念的某些特征，所以都比在前概念具體豐富。 在后的概念由于成了先行概念的否定，或?qū)α⑽锒兊秘S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對(duì)立物的統(tǒng)一。

概念發(fā)展到最后的一個(gè)概念，絕對(duì)觀念，是集以往一切概念之大成，所以是最豐富最具體最復(fù)雜，但它又是對(duì)最初概念存有的內(nèi)容的充分論證和完全發(fā)揮，所以它又是真正的最初概念。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 概念論也分為三個(gè)部分:

主觀性、客觀性、理念。

? 我們先講一下第一個(gè)主觀性。 在這個(gè)階段里，黑格爾考察了概念、判斷、推理等范疇，他運(yùn)用辯證法系統(tǒng)的論述了辯證邏輯的思維形式，批判了形式邏輯，關(guān)于概念判斷推理等思維形式，形式邏輯撇開認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，研究思維形式。因此思維邏輯就成為將死的不變的，沒(méi)有相互聯(lián)系，沒(méi)有發(fā)展的抽象形式。 黑格爾主張思維形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，他應(yīng)該緊密聯(lián)系，相互結(jié)合。形式是具有活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，形式是隨著認(rèn)識(shí)內(nèi)容的發(fā)展而改變的。 黑格爾認(rèn)為概念是完全

具體

的東西，是一種具體概念，所謂具體的概念是指概念包含著多種多樣的同一體，形式邏輯所講的概念是

抽象

的概念，只是概念中抽取普遍性或共同點(diǎn)，使他脫離的特別性和個(gè)別性，因而是抽象的不發(fā)展的。 黑格爾把具體的概念與抽象的概念明確的區(qū)別開來(lái)，他說(shuō): 我們的活動(dòng)或者僅停留在概念的否定和抽象的形式里，或者按照概念的真實(shí)本性把概念理解為同時(shí)既是肯定的又是具體的東西。 抽象的概念雖然在一定范圍內(nèi)有其作用，它劃分界限確定區(qū)別，這是認(rèn)識(shí)所需要的，但他又不能認(rèn)識(shí)真理，只有通過(guò)具體的概念才能把握

真理

。 黑格爾指出，辯證概念應(yīng)該包含三個(gè)環(huán)節(jié)在自身之內(nèi)即:

普遍性、特殊性、個(gè)體性。

三者是一個(gè)同一體。

普遍性和特殊性是不可分割的，普遍性是特殊性的本質(zhì)。

黑格爾反對(duì)把普遍性與特殊性對(duì)立起來(lái)，使普遍性脫離的特殊性成為

抽象的普遍性

，這樣的普遍性并不能表示

概念

。

所以，普遍性應(yīng)該是寓于特殊性之中，

特殊性

是

普遍性

的外在顯現(xiàn)，構(gòu)成

普遍性

的內(nèi)容。

而個(gè)體性就是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。

黑格爾認(rèn)為普遍性只有通過(guò)個(gè)別事物才能取得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物，也只有在普遍里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容。 這就是辯證概念的特征。

判斷

是對(duì)

概念

的各個(gè)環(huán)節(jié)加以內(nèi)在區(qū)別和規(guī)定，并且加以聯(lián)系。 形式邏輯把判斷看成僅僅是概念的連接，認(rèn)為概念的各個(gè)環(huán)節(jié)被設(shè)定為獨(dú)立的環(huán)節(jié)，他們同時(shí)和自身同一，而不是和別的環(huán)節(jié)同一。 如主詞與謂詞是獨(dú)立的固定的兩個(gè)規(guī)定，謂詞是在主詞之外，下判斷時(shí)用

是

這個(gè)聯(lián)系詞外在的把主詞和位詞連接起來(lái)。

黑格爾堅(jiān)持判斷是概念的區(qū)別或特性的表述，因而是概念的發(fā)展，并且把概念到判斷的轉(zhuǎn)化看成是一種必然發(fā)展的過(guò)程，而不是平等并列的外在關(guān)系。

黑格爾把判斷與具體內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，于是將判斷分為四類:

質(zhì)的判斷、反省的判斷、必然的判斷以及概念的判斷

； 因而有了:

質(zhì)的推論、反省推論，類推的推論

； 由推論在向前進(jìn)展就進(jìn)入

客觀性

，概念由

主體

轉(zhuǎn)化為

客體

。 ? 然后是第二個(gè)，客觀性。 黑格爾批判以往的知性思維，把思想當(dāng)作一種單純主觀的和形式的活動(dòng)，而客觀的東西倒是和思想相反，是獨(dú)立存在的東西。 黑格爾認(rèn)為這種把主觀與客觀，思維與存在對(duì)立起來(lái)的二元論并不是真理。 真理應(yīng)該是，不論主觀性或客觀性，兩者無(wú)疑的都是思想，甚至是確定的思想。 黑格爾認(rèn)為，所謂的

主觀性

和它的

規(guī)定、概念、判斷、推論

等內(nèi)容并不是一套空架構(gòu)，要先從外面去找些獨(dú)立自存的東西來(lái)加以填滿。 事實(shí)上，

主觀性

自身是能動(dòng)的，辯證發(fā)展的，它會(huì)突破其限制，使自身進(jìn)入

客觀性

。

★★★可見(jiàn)黑格爾在這里所說(shuō)的客觀性是主觀思想自身的創(chuàng)造活動(dòng)，把自己外在化為客觀存在，他無(wú)需借助外在的材料，因而這個(gè)客觀性是思維把自己表現(xiàn)在外。

這時(shí)自然界尚未出現(xiàn)，客觀性不過(guò)是主觀概念的外在化，即:

普遍性、特殊性、個(gè)體性

轉(zhuǎn)化為

機(jī)械性、化學(xué)性、目的性；

?機(jī)械性，客體的表現(xiàn)為直接的無(wú)差別的存在，在這里機(jī)械物體之間是彼此莫不相干的，他們的聯(lián)系只是外在的。 ?化學(xué)性，客體本質(zhì)上它表現(xiàn)出差別，在這里客體是相互聯(lián)系的。 ?目的性，是機(jī)械性和化學(xué)性的統(tǒng)一，是一個(gè)全體。

目的的實(shí)現(xiàn)就過(guò)渡到理念。

在黑格爾看來(lái)，客體的矛盾發(fā)展過(guò)程就是由最缺乏主觀性而回復(fù)到主觀性的過(guò)程。 ? 然后是第三個(gè)，理念。黑格爾認(rèn)為理念就是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。 理念所闡述的就是黑格爾觀念論的真理觀。

黑格爾從觀念論的思維與存在的統(tǒng)一出發(fā)，

把思維概念看成是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)和核心。

現(xiàn)實(shí)事物之所以存在是由于概念，離開的概念似乎就不能成為其存在。

黑格爾提出，理念就是真理，因?yàn)?/p>

真理

即是

客觀性

與

概念

相符合。也就是說(shuō)一切現(xiàn)實(shí)的事物符合于理念就是真理，現(xiàn)實(shí)事物之所以具有真理性，是依賴于理念。 黑格爾舉了一些事例來(lái)加以說(shuō)明， 例如說(shuō)某人是真朋友，就是指這個(gè)朋友的言行態(tài)度能夠符合與友道的概念。 說(shuō)一個(gè)真國(guó)家或者一件真藝術(shù)品，就在于他們的實(shí)在性，符合于他們的概念。 在黑格爾看來(lái)，真理就是概念的實(shí)現(xiàn)，概念是在現(xiàn)實(shí)事物的總體中及現(xiàn)實(shí)事物的相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)自己的，因而真理是全面的、具體的。 真理自身包含著主觀與客觀、統(tǒng)一與差別的內(nèi)在矛盾，但真理自身所包含的區(qū)別與對(duì)立并不是固定的僵化的，它是一個(gè)相互過(guò)渡相互轉(zhuǎn)化。 因而，是具體的統(tǒng)一。 因?yàn)槔砟钣肋h(yuǎn)在那里區(qū)別并分離 同一與差別、主體與客體、有限與無(wú)限，靈魂與肉體，只有這樣，理念才是永恒的創(chuàng)造，永恒的生命和永恒的精神。 所以說(shuō)真理自身就是辯證法，因?yàn)檎胬硪彩且粋€(gè)過(guò)程。 黑格爾認(rèn)為，真理不是一蹴而就的，而是主觀性與客觀性矛盾發(fā)展的過(guò)程。 黑格爾指出，理念辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是

概念作為普遍性

，而這普遍性也是

個(gè)體性

特殊化其自身為客觀性

，并和普遍性相對(duì)立，而這種以概念為其實(shí)體的外在性，通過(guò)其自身內(nèi)在的辯證法

返回到主觀性

。

★★★這就是說(shuō)，作為主觀性的概念，由于自身的內(nèi)在矛盾，因而把它自身外化為客觀性，同時(shí)又揚(yáng)棄自己的外在化的客觀性回復(fù)到主觀性，以達(dá)到主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

這就是理念自身的辯證發(fā)展。 ★一方面概念最初只是主觀的，無(wú)需借助于外部的物質(zhì)和材料，按照他自身的活動(dòng)就可以向前進(jìn)展，以客觀化其自身，這是由于概念的創(chuàng)造性，把它自己外化為客觀性，即由主觀性過(guò)渡到客觀性，建立了主觀性與客觀性的對(duì)立。 ★另一方面，客體也并不是死板的，沒(méi)有變動(dòng)過(guò)程的。反之它的發(fā)展即在于證實(shí)他自身同時(shí)是主觀的，這種過(guò)程形成了像理念的進(jìn)展；這就是說(shuō)，客體在其發(fā)展過(guò)程中，它以主觀性來(lái)證實(shí)自身的真實(shí)性，從而使自己提高到理念。這種由客觀性到主觀性的轉(zhuǎn)化，在黑格爾看來(lái)，正是由于思維的作用，思維作用于客觀對(duì)象，將客觀對(duì)象的形式加以改變，使客觀對(duì)象轉(zhuǎn)化為主觀觀念，從而回復(fù)到自身的主觀性，使主觀性與客觀性達(dá)到辯證的統(tǒng)一。 所以他說(shuō)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界加以思維，本質(zhì)上實(shí)際是改其經(jīng)驗(yàn)的形式，而將它轉(zhuǎn)化成一個(gè)普遍的東西——

共相

。 所以思維對(duì)于其所出發(fā)的

經(jīng)驗(yàn)

基礎(chǔ)，同時(shí)即開展一個(gè)否定的活動(dòng)，感性材料經(jīng)過(guò)思維或共相加以規(guī)定后，以不復(fù)保持其原來(lái)的

經(jīng)驗(yàn)形狀

了。 黑格爾斷言，如果沒(méi)有思維自身的活動(dòng)，就不可能由客觀性向主觀性過(guò)渡；

因此他指出思維之所以超越感官世界，思維之由有限提高到無(wú)限，思維之打破感官事物的鎖鏈，而進(jìn)到超感官界的飛躍，凡此一切過(guò)渡是由思維自身造成的，而且也只是思維自身的活動(dòng)。

黑格爾把真理的發(fā)展過(guò)程分為:

生命

、

認(rèn)識(shí)

和

絕對(duì)理念

三個(gè)階段 ★★一:生命是理念的直接形式，生命既是主體又是客體，既是靈魂又是肉體。所以生命有機(jī)體是主體與客體的直接統(tǒng)一，在黑格爾看來(lái)，沒(méi)有生命也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)和邏輯，因此邏輯學(xué)必須包括生命。 ★★二:認(rèn)識(shí)是理念的間接形式，在黑格爾看來(lái)，認(rèn)識(shí)主體以客體為對(duì)象，把主體與客體區(qū)分開來(lái)，認(rèn)識(shí)就是克服客體與自己的對(duì)立，揚(yáng)棄主觀性與客觀性各自的片面性而達(dá)到二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的過(guò)程需要通過(guò)兩種途徑: ?一種是主體認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)本身的活動(dòng)，亦稱理念的理念； ?而另一種是消除客觀性的片面性，即改造世界的活動(dòng)，亦稱意志或者實(shí)踐的理念。 ?理論的理念以及主體只是接受客體，使其進(jìn)入自身之內(nèi)，將客體當(dāng)做主體之外的外部感性材料，現(xiàn)成地接納以充實(shí)自身的內(nèi)容，從而揚(yáng)棄主觀性的片面性抽象性。 但是理論活動(dòng)中，主體是被動(dòng)的接受，因而只是對(duì)外在的現(xiàn)成內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，這只是一種外在的必然性的認(rèn)識(shí)。 ?實(shí)踐的理念，主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)，將客觀世界僅作為假象，僅作為一堆偶然的事實(shí)，虛幻的形態(tài)的聚集，主體并不為客觀世界的假象所迷惑，而是依據(jù)它的內(nèi)在的主觀性去整理客觀世界那些偶然現(xiàn)象，通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)獲得客觀的真正的必然性的認(rèn)識(shí)，使對(duì)象成為自己的。

黑格爾把實(shí)踐作為有主觀性到達(dá)客觀真理的過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，這一思想是十分深刻的，這就把實(shí)踐原則直接引入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。

在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐就在于改造客觀世界，使之

符合

自己的目的。 人為了自己的需要，通過(guò)實(shí)踐和外部世界發(fā)生關(guān)系，努力改造自然界，以滿足自己的需求。 但是自然界對(duì)人的意志有巨大抵抗力，致使實(shí)踐的活動(dòng)受到阻礙。 為了征服自然，達(dá)到實(shí)踐的目的，應(yīng)借助工具。 黑格爾認(rèn)為實(shí)踐的理念高于理論的理念，因?yàn)?

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使主體不但具有普遍性，而且具有現(xiàn)實(shí)性。

★★三:絕對(duì)觀念。 理念經(jīng)過(guò)生命與認(rèn)識(shí)達(dá)到絕對(duì)觀念的階段。 絕對(duì)觀念是邏輯學(xué)的整個(gè)概念系列的最后一個(gè)階段，

絕對(duì)觀念

是

理論理念

與

實(shí)踐理念

的相統(tǒng)一

，生命與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。 這種統(tǒng)一乃是絕對(duì)和全部的真理，絕對(duì)觀念即一切規(guī)定之大成，是一個(gè)全體，這個(gè)全體把全部豐富的內(nèi)容都展現(xiàn)出來(lái)，所以它是最深刻最具體的核心理念，是邏輯學(xué)全部?jī)?nèi)容的總結(jié)。 在絕對(duì)觀念中一切對(duì)立都達(dá)到了統(tǒng)一，一切矛盾都達(dá)到了調(diào)和。 因而一切發(fā)展也就停止了。 于是，絕對(duì)精神完成了邏輯階段的發(fā)展，就此，邏輯學(xué)全部結(jié)束。 絕對(duì)精神也就超出純粹思想、純粹概念的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化到自己的反面——————即外在化為

自然界!!!